الرؤية والمرور، ولو مع الانعطاف واتصال الصفوف بمعنى وقوف واحد في الصحن يراه من في الصفة على ما قاله الشيخ عميرة وسم (قوله وقضية كلامه إلخ) ؛ لأن من بالصفة الشرقية أو الغربية لا يصل إلى الإمام الكائن في غيرها إلا كذلك (قوله، ولو بانعطاف إلخ) أي، ولو كان المرور أي الوصول إلى الإمام بانعطاف ناشئ من جهة الإمام تدبر

(قوله من جهة الإمام) بأن لا يكون مستدبرا له (قوله القطع) أي اتفاق الطريقين على البطلان لاتفاقهما عند امتناع الرؤية، وإن أمكن المرور (قوله، وقد صححوا إلخ) يفيد أن هناك قولا بالصحة حينئذ مع امتناع الرؤية، فحرر ثم رأيت في الروضة أنه إذا كان أحدهما في مسجد والآخر في غيره، وحال بينهما جدار المسجد، ولا باب فيه أو فيه باب لم يقف بحذائه، فالصحيح الذي عليه الجمهور أنه يمنع صحة الاقتداء وقال أبو إسحاق المروزي لا يمنع اه ففي جدار المسجد خاصة خلاف لأبي إسحاق دون جدار غيره

(قوله محله إلخ) أي محل القطع بالبطلان وكونه ليس من محل خلاف الشيخين إذا لم تمكن الرؤية، أما إذا أمكنت فهو من محل خلافهما، وتكون صحة الصلاة في ذلك عند الإمام النووي مشروطة بوقوف واحد يرى الإمام الذي هو المراد باتصال الصف، وبه يندفع بحث الشهاب عميرة على الشارح هنا قرره شيخنا العلامة الذهبي - رحمه الله تعالى - (قوله، وقد نص إلخ) استدلال على أن الانعطاف لا يضر، فإذا وجد غيره من الشروط كوقوف واحد يرى الإمام، صح الاقتداء تدبر. (قوله من غير جهة الإمام) بأن يكون بحيث لو ذهب إلى الإمام على العادة، كان الإمام خلف ظهره اه حجر، فيكون انعطافه أولا ناشئا من غير جهة الإمام، والحاصل أن الانعطاف من جهة الإمام هو الانعطاف المبتدأ من جهته بأن ينحرف عن جهته إلى اليمين أو اليسار، فإن انحرف بعد ذلك من جهة منهما إلى خلف كان انعطافا مبدؤه جهة اليمين أو اليسار لا جهة الإمام، فإذا كان وصوله إلى الإمام بانعطاف من غير جهة الإمام تعين أن يكون من جهة الاستدبار، فليتأمل

(قوله: ولو كان جدار المسجد) رد على قول أبي إسحاق المروزي