قوله: إلحاقا له باللحن إلخ) جزم ق ل على الجلال بأن إبدال الحاء هاء من المغير وهو ظاهر ثم عدد من غير المغير فتح باء نعبد وهو مشكل؛ لأنه يقال كما في القاموس عبد يعبد كفرح يفرح بمعنى غضب وأنكر قال ومن المغير للمعنى إبدال الضاد بالظاء والذال المعجمة بالمهملة أو بالزاي اه. (قوله: إلحاقا له باللحن إلخ) ومنه فتح باء نعبد مع كسر نونه كما سيأتي في الجماعة وعليه يحمل إطلاق من أطلق الفتح فلا يرد أنه يقال يعبد كيفرح بمعنى يغضب فاندفع المقابل لهذا اه. (قوله: العرب) أي: الذين لا يعتد بهم ع ش. (قوله: جزم به الروياني وغيره) اعتمده م ر أيضا لكنه مكروه. (قوله: وفيه نظر) يحتمل أنه من جهة أنه يغير المعنى كما مر وأنه من جهة أن الإبدال مطلقا يضر مع العمد كما نقل عن م ر تدبر. (قوله: وإن غيره ) بأن بطل أصل المعنى أو استحال لمعنى آخر حجر. (قوله: إن تعمد) عبارة غيره إن علم وتعمده اه. (قوله: إن تعمد) وإلا بطلت قراءته لتلك الكلمة فلا يبني عليها إلا إن قصر الفصل ويسجد للسهو. (قوله: فإن قرأ شاذا إلخ) وتحرم القراءة بالشاذ مطلقا وتلفيق قراءتين كنصب آدم وكلمات أو رفعهما. اه. حجر قال سم الظاهر أن محل الحرمة إذا قصد أنها قرآن أما لو قرأها لا على أنها قرآن فلا تحرم وينبغي أن يستثنى ما إذا قرأها ليعلمها الغير حتى تتميز عن المتواتر، وكتب على قوله وتلفيق قراءتين أي: يحرم بشرط ارتباط المقروء ثانيا بالمقروء أولا اه.

(قوله: إن لم يغير معنى) فإن غيره بطلت إن علم وتعمد. (قوله: ولا زاد حرفا ولا نقصه) أطلقوا البطلان بذلك ويتعين حمله على أنه من عطف الخاص على العام فيختص بما إذا تغير المعنى بالزيادة أو النقص. اه. حجر وحينئذ فلا شيء في الزيادة ويجب الإتيان بما نقص ولا بطلان. اه. والظاهر أن يجب إعادة الكلمة تامة ولا يتمم على ما أتى به منها أولا اه. (قوله: إن لم يرتبط الثاني بالأول) نحو ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ [البقرة: 37] بنصب آدم وكلمات أو رفعهما لاستلزامه هيئة لم يقرأ بها أحد بخلاف ما إذا لم يرتبط؛ لأنه كما لو قرأ كل آية مثلا لقارئ اه. (قوله: إن طولا) بأن زاد على سكتة الاستراحة والإعياء الغالبين فلا ينافي ما سيأتي من أنه إذا سكت للعي لا يضر وإن طال؛ لأن ما سيأتي فيما إذا حصل العي بالفعل فسكت ليزول التعب بخلاف ما هنا ع ش. (قوله: ولأن ذلك قد يكون لتنفس إلخ) فيه أن الذي للتنفس والسعال لا يضر وإن طال كما في م ر وع ش إلا أن يراد التنفس والسعال الغالبان فتأمل وفي سم أنه ليس السعال من الإعياء لكن كتب عليه سبط طب أن م ر مشى على أنه مثله؛ لأنه لمصلحة الصلاة كالتوقف للتذكر اه. (قوله: كعاطس حمد) لو عطس بعد البسملة قبل الحمدلة احتيج إلى قصد القراءة في الحمدلة لوجود الصارف حينئذ فراجعه. اه. شيخنا ذ