ويكون هذا مستثنى من كراهة انتظار الغير بالصلاة. اه. ق ل مع زيادة الاستثناء (قوله وأن الرباط إلخ) أي لطالب الجمع، وهذا فهم من قوله: أو جماعة بيته فإنه يفهم أنه لو لم يكن ببيته سن الإبراد سواء كان بمسجد أو لا تدبر (قوله ولشدة الخطر في فواتها) ؛ لأنها لا تقضى اه بج بخلاف غيرها.

(قوله أشياء) أوصلها بعضهم إلى نحو أربعين مسألة ، وضابطها اشتمال التأخير على كمال خلا عنه التقديم كقدرة على قيام أو سترة أو ماء أو جماعة أو بلوغ صبي أو انقطاع حدث أو نزول مسافر أو إيقاعها في مسجد أو وقوف بعرفة أو رمي جمار أو إنقاذ غريق. اه. قال (قوله ولمن تيقن إلخ) ويسن له الصلاة على حاله أول الوقت، ثم يعيدها آخره مع ما ذكر. اه. م ر (قوله إذا رجا الانقطاع) أما إذا تيقنه فيجب التأخير ع ش على م ر (قوله حتى يتيقنه إلخ) ، وأما الواجب فهو ظن دخوله اه (قوله حتى يتيقنه إلخ) بأن كان هناك ما يفيده اليقين فإن لم يكن هناك دليل يفيده كفاه أن يغلب على قلبه دخول الوقت والاحتياط أن يؤخر إلى أن يغلب على ظنه أنه لو أخر خرج الوقت، كذا في الروضة وقوله والاحتياط إلخ هو مراد الشارح بقوله أو يظن إلخ. اه.

(قوله التحري) اعلم أن مراتب الوقت ثلاثة: الأولى العلم بنفسه، وفي مرتبته إخبار الثقة عن علم، والمؤذن العارف في الصحو فيتخير بين هذه الثلاثة وفي معناها المزاول قال ق ل حيث وضعها عارف عدل أو أقرها قال ع ش: أو مضى عليها زمن يمكن اطلاع أهل المعرفة والعدل عليها ولم يطعنوا فيها إن وضعها فاسق، وقال: سم إنها كالمحراب في باب القبلة فإن كانت ببلد كبير أو مكان يكثر طارقوه كانت بمنزلة الإخبار عن علم، وأما الساعات والمناكب الصحيحة فالذي في البجيرمي على المنهج أنها من تلك المرتبة، والذي استظهره الشيخ ح ف ووجد بهامش م ر أنها في معنى صوت الديك، فيجتهد معها؛ لأنها قد تخطئ، ومثلها في الخلاف المذكور والمآذن المعول عليها كما هو الآن، المرتبة الثانية الاجتهاد والمؤذن العارف في الغيم، المرتبة الثالثة تقليد المجتهد اه بجيرمي وغيره.

(قوله أو تقليد) التقليد قبول قول الغير المستند إلى الاجتهاد فإن استند قول الغير إلى معاينة لم يسم تقليدا كذا في الروضة اه (قوله مع قول عدل إلخ) إن تأملته مع قوله، ولو لمستيقنه بالصبر إلخ