كانوا يقولون: ساحر وكاذب ومجنون، وكانت يد الله تمسح على صدره، فتهون عليه ما يلقاه في سبيل الدعوة، وتدعوه أن يذكر اسم الله في الشدة، وأن يلجأ إليه داعيا متبتلا.

قال تعالى: فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا- (الكهف: 6).

وقال تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذّبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون- (الأنعام: 33).

وقيل: المراد بالشرح هنا: توسيع الصدر حسيا حين كان يرضع من حليمة السعدية، فأخذه ملكان فأضجعاه وشقا صدره، وأخرجا منه حظ الشيطان وملآه بالإيمان.

وقد ورد ذلك في صحيح مسلم، وفي كتب السنة أن ذلك الشرح الحسّي تكرر وعمر النبي صلى الله عليه وسلم عشرون سنة وأشهر، كما وقع ذلك ليلة الإسراء والمعراج، والجمهور على أن شرح الصدر هو تنويره بالحكمة، وتوسيعه لتلقي ما يوحى إليه.

وليس هناك ما يمنع من أن يراد من شرح الصدر الشرح الحسّي، ويكون وسيلة لتطهير قلبه وتخليصه من أي أثر للشيطان، ويكون هذا الشرح الحسي وسيلة للشرح المعنوي، وهو تحمّل أعباء الرسالة، والصبر على الأداء، واحتمال تكذيب القوم، مع الصبر وانتظار الفرج، وقد أشار إلى شيء من ذلك الإمام ابن كثير حيث قال:

ألم نشرح لك صدرك- يعني: شرحنا لك صدرك، أي نوّرناه وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا.

وقيل: المراد بقوله: لم نشرح لك صدرك- شرح صدره ليلة الإسراء، وهذا وإن كان واقعا، لكن لا منافاة، فإن من جملة شرح صدره صلى الله عليه وسلم، الذي فعل بصدره ليلة الإسراء، ما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا- اه.

والخلاصة:

إن الله جمع له بين الشرح الحسّي من جهة، ثم أودع في صدره من الهدى والإيمان والفضائل والحكمة ما لم يعطه لأحد سواه.

2 - (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ)

المفردات:

وضعنا عنك: خفّفنا عنك، وسهّلنا عليك.

وزرك: حملك الثقيل، وهو عبء الرسالة والنبوة.

الذي أنقض ظهرك: أثقله حتى سمع له نقيض (صوت) والكلام على التمثيل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل هما معنويا، فشبه ذلك بمن يحمل حملا ثقيلا فوق ظهره، ثم خفف الله عليه أعباء النبوة والرسالة التي تثقل الظهر، من القيام بأمرها، وأداء واجباتها، وحطّ الله عنه ثقلها بأن صارت يسيرة له.

2، 3 - ووضعنا عنك وزرك* الذي أنقض ظهرك.

قيل: إن معنى الآية: غفرنا لك ذنبك الذي أثقل ظهرك، أي آلمك وجعلك تنوء بحمله، وتؤنّب نفسك على ارتكابه، وليس المراد بالذنب الكبائر، فقد عصم الله الأنبياء من ارتكاب شيء منهيّ عنه، ولكن المراد منه ارتكاب خلاف الأولى، مثل أن عبس في وجه عبد الله بن أمّ مكتوم، حين جاء يلحّ في السؤال وطلب العلم، وكان صلى الله عليه وسلم مشتغلا بعرض الإسلام على مجموعة أو أفراد من كبار المشركين، طامعا في إسلامهم.

ومثل أنه أذن لبعض المنافقين بالتخلّف عن الجهاد في غزوة تبوك حين استأذنوه في التخلف.

ومثل أنه قبل الفداء من كفار مكة في أسرى بدر، وقد كان عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم، ولكن الوحي نزل يبين أن ذلك خطأ أو مرجوح لا راجح، وأن الأولى به صلى الله عليه وسلم أن يختار الوجهة الأخرى التي شرحها القرآن.

والنبي صلى الله عليه وسلم من حقه أن يجتهد، لأن الله تعالى أعطانا جميعا العقل، وكلّفنا بالاجتهاد، لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرّ على خطأ، أو لا يقر على خلاف الأولى، وقد ذكر القرآن أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.