البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

1- الأسلوب التهكمي ﴿ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ﴾؟ التعبير ب " خير " تهكم بهم.

2 الجناح الناقص ﴿ المنذرين.. والمنذرين ﴾ لأن المراد بالأول الرسل، وبالثاني الأمم.

3 التشبيه ﴿ طلعها كأنه رءوس الشياطين ﴾ أي في الهول والشناعة ويسمى تشبيها مرسلا مجملا.

4 الاستعارة التبعية ﴿ إذ جآء ربه بقلب سليم ﴾ شبه إقباله على ربه مخلصا بقلبه بمن قدم علىالملك بتحفة ثمينة جميلة ففاز بالرضى والقبول ففيه استعارة تبعية.

5 الطباق بين ﴿ محسن.. وظالم ﴾.

6 جناس الاشتقاق بين ﴿ ابنوا.. بنيانا ﴾.

7 الكناية اللطيفة ﴿ وتركنا عليه في الآخرين ﴾ كنى به عن الثناء الحسن الجميل.

8 مراعاة الفواصل مثل ﴿ وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جآء ربه بقلب سليم ﴾ الخ وهو من المحسنات البديعية، وهو من خصائص القرآن وفيه من الروعة والجمال، وحسن الوقع على السمع ما يزيده روعة وجمالا.

37.114-182

المناسبة: لما ذكر قصة الخليل إبراهيم، وقصة الذبيح والفداء، أعقبها بذكر قصص بعض الأنبياء، كموسى وهارون، ويونس ولوط، وما في هذه القصة من العظات والعبر، وختم السورة الكريمة ببيان أن النصر والغلبة للرسل وأتباعهم المؤمنين.

اللغة: ﴿ أبق ﴾ هرب ﴿ المشحون ﴾ المملوء ﴿ ساهم ﴾ قارع أي ضرب القرعة قال المبرد: وأصله من السهام التي تجال ﴿ المدحضين ﴾ المغلوبين، وأصله من الزلق، يقال: دحضت حجته وأدحضها الله أي غلب وهزم قال الشاعر:

قتلنا المدحضين بكل فج

فقد قرت بقتلهم العيون

﴿ مليم ﴾ آت بما يلام عليه ﴿ العرآء ﴾ الأرض الفيحاء لا شجر فيها، ولا معلم، قال الفراء، العراء المكان الخالي ﴿ يقطين ﴾ القرع المعروف والمسمى بالدباء، قال الجوهري: اليقطين ما لا ساق له كشجر القرع ونحوه ﴿ ساحتهم ﴾ الساحة: الفناء.

التفسير: ﴿ ولقد مننا على موسى وهارون ﴾ اللام موطئة للقسم أي وعزتنا وجلالنا لقد أنعمنا على موسى وهارون بأنواع النعم والمنافع الدينية والدنيوية ومنها نعمة النبوة والرسالة ﴿ ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ﴾ أي ونجيناهما وقومهما - بني إسرائيل - من الغم والمكروه العظيم، وهو استعباد فرعون إياهم مع التعذيب بقتل الأبناء، واستحياء النساء ﴿ ونصرناهم فكانوا هم الغلبين ﴾ الضمير يعود على موسى وهارون وبني إسرائيل أي ونصرناهم على أعدائهم - الأقباط - فكانوا الغالبين عليهم بعد أن كانوا تحت أيديهم مقهورين ﴿ وآتيناهما الكتاب المستبين ﴾ أي أعطيناهما الكتاب البليغ في بيانه، الكامل في حدوده وأحكامه، وهو التوراة ﴿ وهديناهما الصراط المستقيم ﴾ أي وهديناهما الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه قال الطبري: وهو الإسلام دين الله الذي ابتعث به أنبياءه ﴿ وتركنا عليهما في الآخرين ﴾ أي تركنا عليهما الثناء الجميل، والذكر الحسن ﴿ سلام على موسى وهارون ﴾ أي سلام منا على موسى وهارون ﴿ إنا كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين ﴾ أي كذلك نفعل بمن أحسن وأخلص العبودية لله ﴿ وإن إلياس لمن المرسلين ﴾ أي وإن الياس - أحد أنبياء بني إسرائيل - لمن الرسل الكرام الذين أرسلتهم لهداية الخلق قال أبو السعود: هو إلياس بن ياسين من سبط هارون أخي موسى ﴿ إذ قال لقومه ألا تتقون ﴾ أي حين قال لقومه من بني إسرائيل ألا تخافون الله في عبادتكم غيره؟ ﴿ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين ﴾ أتعبدون هذا الصنم - المسمى بعلا - وتتركون عبادة ربكم أحسن الخالقين؟ ﴿ الله ربكم ورب آبآئكم الأولين ﴾ أي تتركون عبادة أحسن الخالقين، الذي هو ربكم ورب آبائكم السابقين قال القرطبي: و " بعل " اسم صنم لهم كانوا يعبدونه وبذلك سميت مدينتهم بعلبك، والمعنى: أتدعون ربا اختلقتموه وهو هذا الصنم، وتتركون أحسن من يقال له خالق وهو " الله " ربكم ورب آبائكم الأولين؟ ﴿ فكذبوه فإنهم لمحضرون ﴾ أي فكذبوا نبيهم فإنهم لمحضرون في العذاب ﴿ إلا عباد الله المخلصين ﴾ أي لكن عباد الله المؤمنين فإنهم نجوا من العذاب ﴿ وتركنا عليه في الآخرين ﴾ أي تركنا على إلياس الثناء الحسن الجميل إلى يوم الدين ﴿ سلام على إل ياسين ﴾ أي سلام منا عليه وعلى آل ياسين قال المفسرون: المراد ب ﴿ إل ياسين ﴾ هو إلياس ومن آمن معه جمعوا معه تغليبا كما قالوا للمهلب وقومه المهلبون، واختار الطبري أنه اسم لإلياس فيقال: إلياس، وإل ياسين مثل ميكال وميكائيل، وأن له اسمين فيسمى " إلياس " و ﴿ إل ياسين ﴾ ﴿ إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين ﴾ تقدم تفسيره، وإنما ختم الآيات بعد ذكر كل رسول بالسلام عليه، وبهاتين الآيتين الكريمتين لبيان فضل الإحسان والإيمان، وأن هؤلاء الرسل الكرام كانوا جميعا من المتصفين بهذه الصفات، فلذلك استحقوا التحية والسلام، والذكر الحسن بين الأنام، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ﴿ وإن لوطا لمن المرسلين ﴾ أي وإن لوطا لأحد رسلنا لهداية قومه ﴿ إذ نجيناه وأهله أجمعين ﴾ أي اذكر حين خلصناه من العذاب هو ومن آمن معه من أهله وأولاده ﴿ إلا عجوزا في الغابرين ﴾ أي إلا امرأته الكافرة فإنها لم تؤمن فكانت من الباقين في العذاب ومن الهالكين ﴿ ثم دمرنا الآخرين ﴾ أي ثم أهلكنا المكذبين من قومه أشد إهلاك وأفظعه، وذلك بقلب قراهم حيث جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل، ولهذا عبر ب ﴿ دمرنا ﴾ ﴿ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل ﴾ أي وإنكم يا أهل مكة لتمرون على منازلهم في أسفاركم وتشاهدون آثار هلاكهم صباحا ومساء، وليلا ونهارا ﴿ أفلا تعقلون ﴾؟ أي أتشاهدون ذلك ثم لا تعتبرون؟ ألا تخافون أن يصيبكم مثل ما أصابهم؟ ﴿ وإن يونس لمن المرسلين ﴾ أي وإن يونس لأحد رسلنا المرسلين لهداية قومه ﴿ إذ أبق إلى الفلك المشحون ﴾ أي اذكر حين هرب إلى السفينة المملوءة بالرجال ﴿ فساهم فكان من المدحضين ﴾ أي فقارع أهل السفينة فكان من المغلوبين بالقرعة فألقوه في البحر قال المفسرون: إن يونس ضاق صدرا بتكذيب قومه، فأنذرهم بعذاب قريب، وغادرهم مغضبا لأنهم كذبوه، فقاده الغضب إلى شاطىء البحر حيث ركب سفينة مشحونة، فناوأتها الرياح والأمواج، فقال الملاحون: ههنا عبد أبق من سيده، ولا بد لنجاة السفينة من إلقائه في الماء لتنجو من الغرق، فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس فألقوه في البحر ﴿ فالتقمه الحوت وهو مليم ﴾ أي فابتلعه الحوت وهو آت بما يلام عليه من تخليه عن المهمة التي أرسله الله بها، وترك قومه مغاضبا لهم، وخروجه بغير إذن من ربه ﴿ فلولا أنه كان من المسبحين ﴾ أي لولا أنه كان من الذاكرين الله كثيرا في حياته ﴿ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ﴾ أي لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، وأصبح بطنه قبرا له فلم ينج أبدا، ولكنه سبح الله واستغفره وناداه وهو في بطن الحوت بقوله