فيقيم المولى- تبارك وتعالى- بين الفريقين حاجزا يدخل المؤمنون والمؤمنات من أبوابه ثم تغلق دون المنافقين والمنافقات، وهذا الحجاب مما يلي المؤمنين فيه النعيم والتكريم- وهو حائط الجنة، أو الأعراف- وما يلي المنافقين من جهته العذاب وحر النار.
14 - (يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ)
﴿ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14)﴾
﴿فتنتم أنفسكم﴾ محنتموها وأهلكتموها.
﴿وتربصتم﴾ تلبثتم وانتظرتم؛ وترقبتم بالمؤمنين الدوائر.
﴿وارتبتم﴾ شككتم فيما جاءكم من الحق.
﴿وغرتكم الأماني﴾ خدعكم التمني بكثرة الآمال؛ وطول الآجال.
﴿الغرور﴾ الشيطان.
وعندما يقام السور حجابا بين المؤمنين والمنافقين ينادي المنافقون المؤمنين: ألم نعاشركم في الحياة ونشارككم العبادة؟ فيقول لهم المؤمنون: بلى كنتم معنا، ولكن نافقتم فوقعتم في الهلاك والمحنة، وتباطأتم في تولي أهل الإيمان، والاستجابة لنداء القرآن، وإنما سارعتم في موادة الضلال وعبدة الأوثان؛ وظننتم أن لن تعلو كلمة الإسلام؛ ولم تصدقوا وحي الله الملك العلام؛ وعشتم على طمع 73 النجاة من العقاب، والإفلات من العذاب، حتى باغتكم أمر الله فمتم على غير هدى، فوقعتم في لظى جهنم؛ وكذلك يفعل الشيطان بحزبه ﴿. . . إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير﴾ 74 ﴿استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون﴾ 75.
عن قتادة: كانوا على خدعة من الشيطان؛ والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله في النار.
ونقل النيسابوري: ﴿وغركم بالله﴾ الشيطان ﴿الغرور﴾ فنفخ في خيشومكم أن الله غفور، وأن باب التوبة مفتح.
15 - (فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)
﴿فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (15)﴾.
﴿فدية﴾ بدل أو عوض أو فداء يبذل لحفظ النفس عن النائبة.
﴿مأواكم﴾ منزلكم ومحل إيوائكم، وسكنكم.
﴿مولاكم﴾ ناصركم- ولا ناصر لهم يومئذ؛ فهو استهزاء بهم.
﴿المصير﴾ المآل والمرجع، وما يصير إليه الحال.
وبعد تقنيط المنافقين من الفوز بالنور، وتحسيرهم على زيغ القلوب وريب الصدور، يقنطهم من رفع العذاب أو صرفه عنهم، كما لا يصرف عن الذين كانوا على الكفر ظاهرا أو باطنا، وليس لهم من دار إلا النار؛ وبئس مثواهم جهنم.
مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن: قال جار الله: حقيقته هي محراكم ومقمنكم. . قال في التفسير الكبير: هذا معنى، وليس بتفسير للفظ من حيث اللغة. . اه.
وأورد صاحب روح المعاني: والحق أنه ولو جعل المولى بمعنى الأولى، أو المكان الذي يقال فيه الأولى لا يتم الاستدلال بالخبر 76 على الإمامة التي تدعيها الإمامية للأمير علي كرم الله وجهه، لما بين في موضعه؛ وفي التحفة الاثنى عشرية ما فيه كفاية لطالب الحق. اه.