قال سفيان عليك بالنُّصح لله في خلقه، فلن تلقى الله بعمل أفضل منه، لو هبط عليَّ ملك من السَّماء فأخبرني أنَّ النَّاس كلَّهم يدخلون الجنَّة، وأنا وحدي في النَّار، لكنت بذلك راضياً.

وسأله رجل عن مسألة قال لا أدري. فقال يا أبا محمَّد، إنَّها قد كانت، وأنا لا أدري، فأيش نعمل؟ وقال لشيخ إلى جانبه (فقال) يا شيخ، بلغني أنَّك تفتي في بلادك. قال نعم يا أبا محمَّد. قال أحمق والله.

وسأله رجل مرَّة عن مسألة، فقال ما أُحْسِنُ.

وقيل له إنَّ بشراً المريسيَّ يقول إنَّ الله لا يُرى يوم القيامة. فقال قاتل الله أكذوبته [91]، لم يسمع قوله تعالى ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين 15]؟ فإذا احتجب عن

ج 1 ص 2

الأولياء والأعداء، فأيُّ فضيلة للأولياء على الأعداء؟

ولمَّا أخذوا بشراً المريسيَّ بمنى، قام سفيان من المجلس مغضباً، وأخذ بيد إسحاق بن المسيَّب، ودخل يسبُّ النَّاس، وقال لقد تكلَّموا في القدر والاعتزال، وأمرنا باجتناب القوم. وقال رأينا علماءنا، هذا عمرو بن دينار، وهذا ابن المنكدر؛ حتَّى ذكر أيُّوب بن موسى، والأعمش، ومنصوراً، ومسعراً، ما يعرفونه إلَّا كلام الله، ولا نعرفه إلَّا كلام الله، فمن قال غير هذا فعليه لعنة الله مرَّتين، فما أشبه هذا بكلام النَّصارى، فلا تجالسوهم.

وسئل عن الزُّهد، فقال الزُّهد فيما حرَّم الله؛ فأمَّا ما أحلَّ الله فقد أباحَكَه الله، فإنَّ النَّبيِّين قد نكحوا، ولبسوا، وركبوا، وأكلوا [92]، ولكنَّ الله نهاهم عن شيء فانتهَوا عنه، وكانوا به زهَّاداً.

وقال قيل لمحمَّد بن المنكدر ما بقي ممَّا تستلذُّ بذلك؟ قال التقاء الإخوان [93]، وإدخال السُّرور عليهم. وفي رواية الإفضال على الإخوان.

وقال قال مُسَاوِر ما كنت أقول لرجل إنِّي أحبُّك في الله، ثمَّ أمنعه شيئاً من الدُّنيا.

قال وقيل لابن المنكدر بعدما صلَّى على رجل أتصلِّي على فلان؟ قال إنِّي أستحي من الله أن يعلم منِّي أنَّ رحمته تعجز عن أحد من خلقه.

وسئل سفيان عن قوله يوشك أن يأتي على النَّاس زمان أفضل عبادتهم التَّلاوم. قال ألا ترى أنَّه لم يبلغ بهم الكفر؟ إنَّما هو لَوْمُ أنفسهم، فإذا كانوا عارفين بالحقِّ، فهو خير (لهم) من أن يزيِّن لهم سوء أعمالهم، ولكنَّهم قوم يعرفون القبيح، فلا ينزعون عنه، وليس هذا كقوله ﴿قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ [الأنبياء 14] لأنَّ هؤلاء إنَّما أقرُّوا بالظُّلم حين رأوا العذاب ﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ [الملك 11] والظُّلم شرك.

قال ومن عصا، فهو منتن؛ لأنَّ المعصية نتن.

وسئل عن قول عليٍّ الفقيُه كلُّ الفقيهِ من لم يقنِّط النَّاس من رحمة الله، ولم يرخِّص لهم في معاصي الله. فقال صدق، لا يكون التَّرخيص إلَّا في المستقبل، ولا التَّقنيط إلَّا فيما مضى.

قال وقال عبد الله ثنتان منجيتان، وثنتان مهلكتان، فالمنجيتان النيَّة والنَّهي، فالنَّية أن تنوي أن تطيع الله فيما يستقبل، والنَّهي أن تنهى نفسك عمَّا حرَّم الله، والمهلكتان العُجب والقنوط، وأكبر الكبائر الشُّرك بالله والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله، ثمَّ تلا ﴿فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ [الأعراف 99] ﴿إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ﴾ [المائدة 72]

ج 1 ص 2

﴿لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف 87] ﴿وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ﴾ [الحجر 56]

وسئل عن قوله لا شيء أشدُّ من الورع. قال إنَّما معنى ذلك [أنَّه] لا شيء أشدُّ على الجاهل من أن يكون عالماً يعلم ما له وعليه، وكيف يتقدَّم وكيف يتأخَّر. والورع على وجهين ورع منصت، وهو الذي يعرفه العامَّة، إذا سئل عمَّا لا يعلم قال لا أعلم. فلا يقول إلَّا فيما يعلم، وورع منطق، يلزمه الورع القول؛ لأنَّه يعلم [94]، ولا يجد بدًّا من أن ينكر المنكر، ويأمر بالخير، ويحسِّن الحسن، ويقبِّح القبيح، وهو الذي أخذ الله به ميثاق أهل الكتاب ليبيِّننَّه للنَّاس ولا يكتمونه، وهو أشدُّ الورعين وأفضلهما، والعامَّة لا تجعل الورع إلَّا السكوت، وأما القول والجرأة على القول _ وإن كان عالماً _ فهو عندهم قلَّة الورع. وقال قالوا لعبد الله بن عروة ألا تأتي المدينة؟ قال ما بقي بالمدينة إلَّا حاسدٌ لنعمة أو فَرِحٌ بنقمة.