قال الشَّافعيُّ كتب حكيم إلى حكيم قد أوتيت علماً، فلا تدنِّس علمك بظلمة الذُّنوب، فتبقى في الظُّلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم.

وروى سفيان بن عيينة حديثاً من الرَّقائق، فغشي على الشَّافعيِّ، فقيل لسفيان قد مات؟ قال فإن مات فقد مات أفضل (أهل) زمانه.

وقال من لم يصن [37] نفسه، لم ينفعه علمه. وقال من أطاع الله بالعلم فَقُه [38] سرُّه، وما من أحد إلَّا وله محٌّب ومبغض، فإذا كان كذلك فكن مع أهل طاعة الله.

وقال ما ناظرت أحداً فأحببت أن يخطئ. قال أبو ثور ما رأيت، ولا رأى الرَّاؤون مثل الشَّافعيِّ.

واعلم أنَّ النِّسبة إلى الشَّافعي شافعيٌّ، ولا يقال شفعويٌّ، وإن وقع في الوسيط [39] وغيره، فإنَّه لحن [فاحش، وحفظ الشَّافعيُّ القرآن، وهو ابن سبع سنين، والموطَّأ، وهو ابن عشر سنين]، وشافع بن السَّائب جدُّه الذي ينسب إليه، لقي النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو مترعرع، وأسلم السَّائب يوم بدر بعد أن أسر، وفدى نفسه، فقيل له لم لم تسلم قبل أن تفدي نفسك؟ فقال لم أحرم المؤمنين طمعاً لهم فيَّ؟ وكان صاحب راية بني هاشم يومئذ.

قال الدَّميريُّ [40] أذن له مالك في الإفتاء، وهو ابن خمس عشرة سنة. وقد مضى أنَّ الآذن كان الزِّنجيَّ، وهو الأكثر، ويمكن الجمع بأنَّ كلًّا أذن له في [ذلك] تلك السَّنة، وملأ الدُّنيا من العلم، وعليه الحديث النَّبويُّ المشهور [41] «عالم قريش يملأ الأرض علماً». وكان رضي الله عنه مجاب الدَّعوة، لا يعرف له كبوة [42] ولا صبوة.

قال الشَّافعيُّ دهمني أمر أمضَّني [43] وآلمني، ولم يطلع عليه غير الله، فلمَّا كان البارحة أتاني آت في منامي، فقال يا ابن إدريس، قل "اللهم إنِّي لا أملك لنفسي ضرًّا ولا نفعاً، ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، ولا أستطيع أن آخذ إلَّا ما أعطيتني، ولا أَّتقي إلَّا ما وقيتني، اللهم فوفِّقني لما تحب وترضى من القول والعمل في عافية." قال فلمَّا أصبحت أعدت ذلك، فلم ينصرف النَّهار حتى أعطاني الله تعالى طلبتي، وسهَّل لي الخلاص ممَّا كنت فيه. قال فعليكم بهذه الدَّعوات، لا تغفلوا عنها.

وكان الشَّافعيُّ جمَّ المفاخر، منقطع القرين، جمع علوم الكتاب والسُّنَّة، وكلام الصَّحابة، واختلاف أقاويل العلماء، والعربيَّة، والشِّعر؛ حتَّى إنَّ الأصمعيَّ _ مع جلالة قدره في هذا الشَّأن، قال النَّوويُّ كان الأصمعيُّ يحفظ اثنتي عشرة [44] ألف أرجوزة _ قرأ على الشَّافعيِّ أشعار الهذليِّين، وكان قد اجتمع في الشَّافعيِّ ما لم يجتمع في غيره؛ حتَّى إنَّ الإمام أحمد قال في حقِّه ما عرفت ناسخ الحديث ومنسوخه حتَّى جالست الشَّافعيَّ.

قال كمال الدِّين الدَّميريُّ في ركن السَّلام [45] إنَّ السُّنَّة أن تفصل بين التَّسليمتين؛ لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن المواصلة في الصَّلاة. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ما كنَّا ندري ما المواصلة في [46] الصَّلاة حتَّى قدم علينا الشَّافعيُّ، فمضى إليه أبي، فسأله عنها، فقال هي في مواضع، منها أن يقول الإمام ولا الضَّالين. فيقول المأموم آمين. معاً، منها أن يصل القراءة بالتَّكبير، (منها) أن يصل التَّسليمة الأولى الواجبة بالتَّسليمة الثَّانية [47] المستحبَّة، منها إذا كبَّر الإمام يكبِّر معه المأموم بحيث يسبقه ولو بحرف.

قال الشَّافعيُّ لمَّا دخلت بغداد نزلت باب الشَّام، فانصبَّ النَّاس إليَّ، واستووا في مجالسهم، فجاء أبو ثور بمسألة، فقلت يا أبا ثور، الإيناس قبل الإبساس. فلم يدر ما قلت له، فقال ما هو يا أبا عبد الله؟ فقلت الإيناس مسح النَّاقة بيديك حول ضرعها، والإبساس حلب ضرعها.

قال أبو عبيد ما رأيت رجلاً قطُّ أكمل من الشَّافعيِّ.

قال الشَّافعيُّ قدمت على مالك _ وقد حفظت الموطَّأ _ فقال لي أحضر من يقرأ لك. فقلت أنا قارئ. فقرأت عليه الموطَّأ حفظاً، فقال إن يك أحد يفلح فهذا الغلام. وكان ابن عيينة إذا جاءه شيء من التَّفسير أو الفتيا التفت إلى الشَّافعيِّ، وقال سلوا هذا.