﴿الْكَافِرِينَ (89)﴾ [89] تام.

﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ [90] تام إن جعل محل أن رفعًا خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أن يكفروا، أو جعل مبتدأ محذوف الخبر، وليس بوقف إن جعلت أن مبتدأ محذوف وما قبلها خبرًا، أو جعلت بدلًا من الضمير في «به» إن جعلت «ما» تامة.

﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ [90] حسن.

﴿عَلَى غَضَبٍ﴾ [90] أحسن.

﴿مُهِينٌ (90)﴾ [90] تام.

﴿عَلَيْنَا﴾ [91] جائز؛ لأنَّ ما بعده جملة مستأنفة الأخبار، وكذا بما رواه لفصله بين الحكاية وبين كلام الله، قال السدي (1): «بما وراءه»، أي: القرآن.

﴿لِمَا مَعَهُمْ﴾ [91] حسن.

﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [91] ليس بوقف؛ لأن ما بعده شرط جوابه محذوف، أي: إن كنتم آمنتم بما أنزل عليكم -فلِمَ قتلتم أنبياء الله؟ فهي جملة سيقت توكيدًا لما قبلها، وقيل: إنْ نافية بمعنى: ما، أي: ما كنتم مؤمنين؛ لمنافاة ما صدر منكم الإيمان.

﴿مُؤْمِنِينَ (91)﴾ [91] تام، اتفق علماء الرسم على وصل «بئسما»، والقاعدة في ذلك أن كل ما في أوله اللام فهو مقطوع، كما يأتي التنبيه عليه في محله.

﴿ظَالِمُونَ (92)﴾ [92] كاف، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.

﴿الطُّورَ﴾ [93] جائز؛ لأن ما بعده على إضمار القول، أي قلنا: خذوا.

﴿وَاسْمَعُوا﴾ [93] حسن.

﴿وَعَصَيْنَا﴾ [93] صالح.

﴿بِكُفْرِهِمْ﴾ [93] حسن.

﴿مُؤْمِنِينَ (93)﴾ [93] تام، ومثله «صادقين».

﴿أَيْدِيهِمْ﴾ [95] كاف.

﴿بِالظَّالِمِينَ (95)﴾ [95] تام، وقال أبو عمرو: كاف.

﴿عَلَى حَيَاةٍ﴾ [96] تام عند نافع؛ لأنَّ قوله: «يود أحدهم» عنده جملة في موضع الحال من قوله: «ومن الذين أشركوا»، ويجوز أن يكون «ومن الذين أشركوا» في موضع رفع خبرًا مقدمًا تقديره: ومن