﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (88)﴾ [88] كاف.

﴿الْمُبِينُ (89)﴾ [89] حسن إن علقت الكاف بمصدر محذوف تقديره: آتيناك سبعًا من المثاني إيتاءً كما أنزلنا، أو إنزالًا كما أنزلنا، أو أنزلنا عليهم العذاب كما أنزلنا؛ لأنَّ «آتيناك» بمعنى: أنزلنا عليك، أو علقت بمصدر محذوف، العامل فيه مقدر تقديره: متعناهم تمتيعًا كما أنزلنا، وليس بوقف إن نصب بالنذير، أي: النذير عذابًا كما أنزلنا على المقتسمين، وهم: قوم صالح؛ لأنَّهم قالوا: «لنبيتنه وأهله»، فأقسموا على ذلك (1).

﴿الْمُقْتَسِمِينَ (90)﴾ [90] ليس بوقف؛ لأنَّ «الذين» من نعتهم، أو بدل. «المقتسمين» هم: عظماء كفار قريش؛ أقسموا على طريق مكة يصدون عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمنهم من يقول: الذي جاء به محمد سحر، ومنهم من يقول: أساطير الأولين، ومنهم من يقول: هو كهانة. فأنزل الله بهم خزيًا، وأنزل: ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89) كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90)﴾ [89، 90]، أو هم اليهود؛ فقد جرى على بني قريظة، وبني النضير ما جرى، وجعل المتوقع بمنزلة الواقع، وهو من الإعجاز؛ لأنَّه إخبار بما سيكون، وقد كان (2).

﴿عِضِينَ (91)﴾ [91] كاف.

﴿أَجْمَعِينَ (92)﴾ [92] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مفعول ثان لقوله: «لنسألنهم».

﴿يَعْمَلُونَ (93)﴾ [93] تام، وكذا «المشركين»، ومثله: «المستهزئين» إن جعل «الذي» مبتدأ خبره «فسوف يعلمون».

﴿يَعْلَمُونَ (96)﴾ [96] تام، وليس بوقف إن جعل صفة لـ «المستهزئين»، ويكون الوقف على «إلهًا آخر»، وكذا لا يوقف على «المستهزئين» إن جعل «الذين» بدلًا من «المستهزئين».

﴿إِلَهًا آَخَرَ﴾ [96] حسن؛ للابتداء بالتهديد والوعيد على استهزائهم، وجعلهم إلهًا مع الله.

﴿بِمَا يَقُولُونَ (97)﴾ [97] جائز، ومثله: «بحمد ربك».

﴿مِنَ السَّاجِدِينَ (98)﴾ [98] كاف؛ للابتداء بالأمر.

﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ﴾ [99] ليس بوقف؛ لاتصال ما بعده بما قبله؛ لأنَّ العبادة وقتت بالموت، أي: دم على التسبيح والعبادة حتى يأتيك الموت.

﴿الْيَقِينُ (99)﴾ [99] تام.