عليه، كحسنه في الوجه الأوّل؛ لأنَّ الكلام يكون متصلًا (1).

﴿لَحَافِظُونَ (9)﴾ [9] تام.

﴿فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10)﴾ [10] كاف، ومثله: «يستهزئون».

﴿الْمُجْرِمِينَ (12)﴾ [12] حسن، إن جعل الضمير في «نسلكه» عائدًا على التكذيب المفهوم من قوله: «يستهزئون». وليس بوقف إن جعل الضمير في «نسلكه» للذكر، وقوله: «لا يؤمنون» به تفسير له، فلا يفصل بين المفسَّر والمفسِّر بالوقف.

﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [13] حسن عند بعضهم؛ لأنَّ ما بعده متصل بما قبله؛ إذ هو تخويف وتهديد لمشركي قريش في تكذيبهم واستهزائهم.

﴿سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (13)﴾ [13] كاف.

﴿يَعْرُجُونَ (14)﴾ [14] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «لقالوا» جواب «لو»، وإن كان رأس آية.

﴿أَبْصَارُنَا﴾ [15] جائز.

﴿مَسْحُورُونَ (15)﴾ [15] تام.

﴿لِلنَّاظِرِينَ (16)﴾ [16] كاف، على استئناف ما بعده. وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله.

﴿شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (17)﴾ [17] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده، ولجواز الوقف مدخل لـ «قوم».

﴿شِهَابٌ مُبِينٌ (18)﴾ [18] كاف.

﴿رَوَاسِيَ﴾ [19] حسن، ومثله: «موزون».

﴿بِرَازِقِينَ (20)﴾ [20] تام.

﴿خَزَائِنُهُ﴾ [21] حسن؛ لاتفاق الجملتين مع الفصل.

﴿بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21)﴾ [21] كاف، ومثله: «فأسقيناكموه»، وقيل: جائز؛ لأنَّ الواو بعده تصلح للابتداء وللحال. و «بخازنين»، و «نحيي»، و «نميت»، و «الوارثون»، و «المستأخرين»، و «يحشرهم» كلها وقوف كافية.

﴿حَكِيمٌ عَلِيمٌ (25)﴾ [25] تام.

﴿مَسْنُونٍ (26)﴾ [26] جائز.

﴿السَّمُومِ (27)﴾ [27] كاف، ومثله: «مسنون»، و «ساجدين».

﴿أَجْمَعُونَ (30)﴾ [30] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده.