﴿مُقِيمٌ (21)﴾ [21] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» حال مما قبله.

﴿أَبَدًا﴾ [22] كاف.

﴿عَظِيمٌ (22)﴾ [22] تام.

﴿عَلَى الْإِيمَانِ﴾ [23] كاف؛ للابتداء بعده بالشرط.

﴿الظَّالِمُونَ (23)﴾ [23] تام، ولا وقف من قوله: «قل إن كان» إلى قوله: «بأمره»؛ لعطف المذكورات على «آباؤكم»، وخبر «كان» أحب، ولا يوقف على اسم كان دون خبرها.

﴿بِأَمْرِهِ﴾ [24] كاف.

﴿الْفَاسِقِينَ (24)﴾ [24] تام.

﴿كَثِيرَةٍ﴾ [25] حسن، وقيل: كاف، على إضمار فعل تقديره: ونصركم يوم حنين، وليس بوقف إن جعل «ويوم حنين» معطوفًا على قوله: «في مواطن»، ومنهم من وقف على «حنين»؛ لأنَّ «ويوم» عطف على محل «مواطن»؛ عطف ظرف زمان على ظرف مكان، وذلك جائز؛ تقول: مررت أمامك ويوم الجمعة، وهو جيد.

﴿عَنْكُمْ شَيْئًا﴾ [25] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.

﴿بِمَا رَحُبَتْ﴾ [25] جائز.

﴿مُدْبِرِينَ (25)﴾ [25] حسن، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.

﴿وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ [26] صالح، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله، ولكنه من عطف الجمل المتغايرة المعنى.

﴿وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [26] كاف، وكذا «الكافرين»، ومثله «من يشاء».

﴿رَحِيمٌ (27)﴾ [27] تام.

﴿نَجَسٌ﴾ [28] حسن، على استئناف ما بعده.

﴿بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [28] كاف، وقيل: تام.

﴿إِنْ شَاءَ﴾ [28] كاف.

﴿حَكِيمٌ (28)﴾ [28] تام، ولا وقف إلى «صاغرون»؛ لأنَّ العطف يُصيِّر الأشياء كالشيء الواحد.

﴿صَاغِرُونَ (29)﴾ [29] تام.

﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [30] جائز، ومثله «المسيح ابن الله»، وقيل: كاف؛ لتناهي مقول الفريقين، ورسموا «ابن» بألف في الموضعين؛ لأنَّ ألف «ابن» إنَّما تحذف إذا وقع (ابن) صفة بين علمين، ونسب