﴿بِالظَّالِمِينَ (58)﴾ [58] تام.

﴿إِلَّا هُوَ﴾ [59] حسن، وقال العباس بن الفضل: تام.

﴿وَالْبَحْرِ﴾ [59] حسن، ومثله «في ظلمات الأرض» لمن قرأ: «ولا رطبٌ ولا يابسٌ» بالرفع على الابتداء، وبها قرأ الحسن وهي قراءة شاذة (1)، وليس بوقف لمن رفع ذلك على أنَّه معطوف على المحل في قوله: «من ورقة»؛ لأنَّ «من» زائدة، و «ورقة» فاعل «تسقط»، ويعلمها مطلقًا قبل السقوط ومعه وبعده، و «يعلمها» في موضع الحال من «ورقة» وهي حال من النكرة، كما تقول: ما جاء أحد إلَّا راكبًا، بعضهم وقف على قوله: «ولا يابس»، ثم استأنف خبرًا آخر بقوله: «إلَّا في كتاب مبين» بمعنى: وهو في كتاب مبين أيضًا، قال: لأنَّك لو جعلت قوله: «إلَّا في كتاب» متصلًا بالكلام الأول لفسد المعنى إن اعتقد أنَّه استثناء آخر مستقل يعمل فيه «يعلمها»، فينقلب معناه إلى الإثبات، أي: لا يعلمها إلَّا في كتاب، وإذا لم يكن إلَّا في كتاب وجب أن يعلمها في كتاب؛ فإذًا الاستثناء الثاني بدل من الأول، أي: وما تسقط من ورقة إلَّا هي في كتاب ويعلمها. اهـ سمين، أما لو جعله استثناءً مؤكدًا للأول لم يفسد المعنى، وجعله أبو البقاء استثناءً منقطعًا تقديره: لكن هو في كتاب مبين، وبهذا التقدير يزول الفساد (2).

﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59)﴾ [59] تام.

﴿أَجَلٌ مُسَمًّى﴾ [60] جائز؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود.

﴿تَعْمَلُونَ (60)﴾ [60] تام.

﴿فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [61] جائز، ومثله «حفظة».

﴿وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61)﴾ [61] حسن.

﴿مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ [62] كاف؛ للاستفهام بعده.

﴿الْحَاسِبِينَ (62)﴾ [62] تام.

﴿وَخُفْيَةً﴾ [63] جائز؛ لاحتمال الإضمار، أي يقولون: لئن أنجيتنا، وتعلق «لئن» بمعنى القول في «تدعونه» أصح، وفي «لئن أنجيتنا» اجتماع الشرط والقسم، وقرأ الكوفيون: «أنجانا»، والباقون: «أنجيتنا» بالخطاب (3)، وقد قرأ كلٌّ بما رسم في مصحفه.

﴿الشَّاكِرِينَ (63)﴾ [63] كاف، وكذا «تشركون»، و «بأس بعض»، و «يفقهون»، و «وهو الحق»، و «بوكيل»، و «مستقر»؛ للابتداء بالتهديد مع شدة اتصال المعنى، و «تعلمون»؛ للابتداء بالشرط، و «في