﴿أَجَلًا﴾ [2] حسن، قال مجاهد: هو أجل الدنيا، وأجل مسمى: أجل البعث، أي: ما بين الموت والبعث لا يعلمه غيره، أو أجل الماضين، والثاني أجل الباقين، أو الأول النوم، والثاني الموت، قاله الصفدي في تاريخه (1).

﴿تَمْتَرُونَ (2)﴾ [2] كاف.

﴿وَهُوَ اللَّهُ﴾ [3] حسن، إن جعل «هو» ضميرًا عائدًا على الله تعالى، وما بعده خبر، وجعل قوله: «في السموات وفي الأرض» متعلقًا بـ «يعلم»، أي: يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض، فتكون الآية من المقدم والمؤخر، نظيرها: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَاً (1)﴾ [الكهف: 1]، أي: أنزل على عبده الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا، وليس بوقف إن جعلت الجملة خبرًا ثانيًا، أو جعلت هي الخبر و «الله» بدل، أو جعل ضمير «هو» ضمير الشأن وما بعده مبتدأ خبره «يعلم»، انظر: أبا حيان.

﴿وَفِي الْأَرْضِ﴾ [3] حسن، أي: معبود فيهما.

﴿وَجَهْرَكُمْ﴾ [3] جائز.

﴿تَكْسِبُونَ (3)﴾ [3] كاف، ومثله «معرضين».

﴿لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ [5] جائز؛ لأنَّ «سوف» للتهديد، فيبتدأ بها؛ لأنَّها لتأكيد الواقع.

﴿يَسْتَهْزِئُونَ (5)﴾ [5] تام، ولا وقف من قوله: «ألم يروا» إلى «بذنوبهم»؛ فلا يوقف على «من قرن»، ولا على «ما لم نمكن لكم»؛ لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «مدرارًا».

﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ [6] حسن.

﴿آَخَرِينَ (6)﴾ [6] أحسن مما قبله.

﴿مُبِينٌ (7)﴾ [7] كاف.

﴿عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [8] حسن.

﴿لَا يُنْظَرُونَ (8)﴾ [8] كاف، ومثله «ما يلبسون» ماضيه (لبَس) مفتوح الموحدة، ومضارعه بكسرها مأخوذ من الإلباس في الأمر، لا من اللبس الذي ماضيه مكسور الباء، ومضارعه بفتحها.

﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ [10] حسن عند بعضهم.

﴿يَسْتَهْزِئُونَ (10)﴾ [10] تام، ومثله «المكذبين».

﴿قُلْ لِلَّهِ﴾ [12] كاف.

﴿الرَّحْمَةَ﴾ [12] حسن إن جعلت اللام في «ليجمعنكم» جواب قسم محذوف كأنه قال: والله ليجمعنكم، وليس بوقف إن جعلت اللام جوابًا لـ «كتب»؛ لأنَّ كتب أجري مجرى القسم، فأجيب