وقيل: الاستعاذة: هي الاستغاثة بالله؛ لدفع ما اعترض له من الشيطان.

وكله قريب بعضه من بعض.

ثم الحكمة فيما جعل عدوهم من غير جنسهم من حيث لا يرونه ويراهم وجهان:

أحدهما: ليكونوا أبدا على التيقظ والانتباه، غير غافلين عنه.

والثاني: ليكونوا أبدا فزعين إلى الله - تعالى - متضرعين إليه، مبتهلين؛ ليكون هو الحافظ لهم، والدافع عنهم شره ووسواسه.

وفيما أمر بالفزع إلى الله والاستعاذة به عند نزغ الشيطان نقض على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: قد أعطاهم جميع ما يدفعون به وساوسه ونزغاته، حتى لم يبق عنده شيء يعيذه؛ فعلى قولهم يخرج طلب الإعاذة مخرج كتمان النعمة، أو مخرج الهزء به؛ [أما الهزء به] لأنه يسأله ما يعلم أنه ليس ذلك عنده.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان ﴾.

وقرئ: (طيف من الشيطان)؛ فمن قرأ: (طيف) قال: [أي] اللمة [و] الخطرة [و] الشيء يغشيك.

وقال: وأما الطائف فهو من الطواف.

وقيل: الطيف: الوسوسة.

وقيل: ما يأتيك من الشيطان.

وقيل: الطائف والطيف سواء.

وعن ابن عباس: ﴿ إذا مسهم طائف من الشيطان ﴾ قال: إذا أذنبوا ذنبا ﴿ تذكروا فإذا هم مبصرون ﴾ يقول: تذكروا ذنوبهم فتابوا منها، وكذلك قال في قوله: ﴿ ينزغنك من الشيطن نزغ ﴾: هو أدنى ذنب يرتكبه، فإن كان على هذا فهو يخرج على النهي عن ذلك، فهو كالمخاطبات التي خاطب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله:

ولا تكونن من المشركين

[الأنعام: 14]،

فلا تكونن من الجهلين

[الأنعام: 35]،

فلا تكونن من الممترين

[البقرة: 147]، وإن كان يعلم أنه لا يشك ولا يجهل ولا يشرك غيره في أمره؛ فعلى ذلك هذا الخطاب الذي خاطبه بقوله: ﴿ ينزغنك من الشيطن ﴾.

وإن كان ما ذكر هو من أدنى ذنب يرتكبه، فهو يخرج ذلك على تعليمه أمته أن كيف يفعلون إذا اعترض لهم ذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن الذين اتقوا إذا مسهم ﴾.

[يحتمل أن يكون قوله]: ﴿ اتقوا ﴾ مكائد الشيطان؛ إذا أصابهم شيء من ذلك تذكروا ذلك، فعرفوا أنه من الشيطان، ﴿ فإذا هم مبصرون ﴾ أي: أبصروا أنه من الشيطان.

أو أن يقال: أي: هم من أهل البصر يبصرون عما اتقوا به أنه من الشيطان.

ويحتمل قوله: ﴿ إن الذين اتقوا ﴾ المعاصي، إذا أصابتهم وسوسة من الشيطان تذكروا ذلك.

وقال بعض أهل التأويل: قوله: ﴿ إن الذين اتقوا ﴾ أي: اتقوا الشرك، لكن لا كل من اتقى الشرك يكون كما ذكر.

وقوله: ﴿ إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا... ﴾ الآية.

يحتمل وجوها:

أحدها: إذا مسهم ذلك تابوا عما كان منهم؛ كقوله:

والذين إذا فعلوا فاحشة...

الآية [آل عمران: 135].

والثاني: ﴿ تذكروا ﴾ وجوه حيل دفع وساوسه.

والثالث: ﴿ تذكروا ﴾ استعاذوا به حيث أمرهم بالاستعاذة به عند النزغة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ﴾.

قال بعض أهل التأويل: قوله: ﴿ وإخوانهم ﴾ يعني: إخوان الكفار الشياطين، ﴿ يمدونهم في الغي ﴾ قالوا: في الشرك والمعصية، ﴿ ثم لا يقصرون ﴾ ، عنها؛ أي: لا ينتهون عنها، ولا يبصرونها كما أبصر الذين اتقوا عنها حين أبصروها.

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ وإخوانهم ﴾ يعني: أصحاب الذين اتقوا، وهم شياطينهم من الإنس يدعونهم إلى دينهم، لكنهم لا يجيبونهم ولا يطيعونهم فيما يدعون إليه؛ إذ يجوز أن يكون لكل مؤمن شيطان من الإنس وشيطان من الجن؛ كقوله:

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الإنس والجن

[الأنعام: 112] فقد دعا أولئك شياطين الجن فتذكروا فلم يجيبوهم، ثم دعاهم شياطين الإنس - أيضا - فلا يجيبونهم، والله أعلم.