إنه كان بي حفيا

[مريم: 47] قيل: بارا رحيما.

وقال قائلون: ﴿ كأنك حفي عنها ﴾ أي: عالم بها.

وقال قتادة: ﴿ كأنك حفي عنها ﴾ بهم، كأنك تحب أن يسألونك عنها.

وقال غيره: هو على التقديم والتأخير: يسألونك عنها كأنك [حفي يعني كأنك] استحفيت السؤال عنها حتى علمتها.

ثم قال: ﴿ قل ﴾ مالي بها من علم ﴿ إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ أنها كائنة.

ويحتمل: ﴿ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ أنك لا تعلم أنها متى تكون؟ أو لا يعلمون ما عليهم وما لهم.

وقال الحسن في قوله: ﴿ ثقلت في السموت والأرض ﴾: إذا جاءت ثقلت على أهل السماوات والأرض، وكبرت عليهم.

وقال بعضهم: ثقل ذكرها على أهل السماوات والأرض.

[وقال قتادة: أثقل علمها على أهل السماوات والأرض.

وأصله: ما ذكرنا، أي: خفي علمها على أهل السماء والأرض] وإذا خفي الشيء ثقل.

وقوله: ﴿ كأنك حفي عنها ﴾ ما ذكرنا من التأويل، والله أعلم.

وعلى قول بعضهم: الحفي: الخبير العالم، وقالوا: هو المشرف المكرم البار الذي لا يستخفي منه شيء ولا يلبس عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾.

قال بعض أهل التأويل: قوله: ﴿ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾: الهدى والضلالة.

وقال قائلون من أهل التأويل: لا أملك جر النفع إلى نفسي ولا دفع الضر عنها ﴿ إلا ما شآء الله ﴾ ، أي: إلا إن أقدرني الله على ذلك فأملك ذلك.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾ قال ذلك؛ لئلا يتخذوه معبودا، لا ينسبوه إلى الله بالذي لا يليق النسبة به [نحو] ما قالت النصارى:

المسيح ابن الله

[التوبة: 30]،

وقالت اليهود عزير ابن الله

[التوبة: 30]، وقال مشركو العرب: الملائكة بنات الله؛ لعظيم ما وقع عندهم من محل هؤلاء وقدرهم، فقال: ﴿ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾؛ لئلا ينسبوه إلى الله من الوجه الذي نسب أولئك، أظهر من نفسه العجز والعبادة، وهو ما قال عيسى [صلوات الله عليه حيث قال]:

إني عبد الله آتاني الكتاب...

الآية [مريم: 30].

وقال ابن عباس في قوله: ﴿ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾: وذلك أن أهل مكة قالوا: ألا يخبرك ربك يا محمد بالتجارة المربحة فتتجر فيها فتربح، أو لا يخبرك بسنة القحط والجدوبة، أو يخبرك بوقت السعة والخصب؟! فقال عند ذلك: ﴿ ولو كنت أعلم الغيب ﴾ من جدوبة الأرض والقحط؛ ﴿ لاستكثرت من الخير ﴾ [يقول: لتهيأت لذلك ﴿ وما مسني السوء ﴾ من الضر والشدة؛ إلى هذا ذهب عامة أهل التأويل.

وقالوا في قوله: ﴿ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ﴾ قال بعضهم: لو كانت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومن العمل الصالح].

[ولكن الوجه فيه غير ما ذهبوا إليه؛ لأنه إن كان لا يعلم متى يموت؟ لا يستكثر من الخير ومن العمل الصالح]، أو لو كان يعلم الغيب لاستكثر المال على ما قال بعضهم؛ هذا بعيد.

ولكن التأويل - والله أعلم - أن يجعل قوله: ﴿ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾ أي: لا أعلم لكم نفعا ولا ضرا، ولو كنت أعلم لكم الغيب لاستكثرت من الخير عند الله، أي: لو كنت أعلم لكم ذلك لصدقتموني وآمنتم بي [و] لاستكثرت من الخير عند الله بإيمانكم بالله وتصديقكم إياي.

أو أن يقال: لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا، ولو كنت أملك لكم ذلك لاستكثرت من الخير؛ لأنكم إذا رأيتموني أملك نفع ما غاب عنكم ودفع ضر ما غاب، لآمنتم بي وصدقتموني، فأنا بذلك استوجبت عند الله خيرا كثيرا، يجعل قوله: ﴿ ولو كنت أعلم الغيب ﴾ جواب ما تقدم من الكلام، والله أعلم.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾ أي: لا أعلم الغيب إلا قدر ما أوحي إلى ﴿ لاستكثرت من الخير ﴾.

وقال بعضهم: لا أعلم الغيب قبل أن يوحى إلي، ولو كنت أعلم ذلك لاستكثرت من الخير بذلك.

وحاصل التأويل في قوله: ﴿ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ﴾: ما ذكرنا بتصديقكم إياي وإيمانكم بي، أو ما ذكرنا من السعة والخصب في الدنيا لأهله ولأصحابه، أو ما ذكرنا، أي: لو كنت أملك لكم نفع ما غاب عنكم ودفع ضرر ما غاب - أيضا - لآمنتم بي وصدقتموني، فأنا بذلك استوجبت عند الله خيرا كثيرا.