إذ تحسونهم بإذنه...

الآية [آل عمران: 152]؛ فعلى ذلك هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء ﴾.

قال أبو بكر: تضل بها، أي: تنهى من تشاء [نهيا ما لولا ذلك النهي لم يكن الفعل فعل الضلال، وتهدي من تشاء أي تأمره أمرا ما لولا ذلك الأمر لم يكن الفعل] فعل الاهتداء، لكن حرف " من " إنما يعبر به [عن] الأشخاص دون الأفعال، فلو كان على ما ذكر هو، لقال: تضل به ما تشاء، فإن لم يقل ذا، ثبت أنه ليس على ما ذكر.

وتأويله عندنا: أنه يخلق فعل الضلال ممن يعلم أنه يختار ذلك، ويخلق فعل الهدى ممن يعلم أنه يختار ذلك، وهو خالق كل شيء.

وأصل ذلك: أن جميع ما يضاف إلى الله من طريق الأفعال على اختلاف الإضافة باختلاف وجوهها حقيقة، ذلك من الله خلق ما أضيف إليه من الوجه الذي يحق وصفه بأنه خالقه؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ تهدي ﴾ و ﴿ تضل ﴾.

ويحتمل: توفق وتخذل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أنت ولينا ﴾ أي: أنت أولى بنا.

ويحتمل: أنت ولي هدايتنا.

أو: أنت ولي نعمتنا.

﴿ فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ﴾.

وأنت خير الراحمين؛ لأن كل أحد دونه إنما يرحم ويغفر برحمته.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة ﴾.

تحتمل الكتابة الإيجاب، أي: أوجب لنا في هذه الدنيا حسنة [وفي الآخرة أو الإثبات، أي: أثبت لنا وأعطنا في هذه الدنيا حسنة ويكون كقوله: آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة].

وقال بعضهم: قوله: ﴿ واكتب لنا ﴾ ، أي: وفق لنا العمل الذي نستوجب به الحسنة في الدنيا والآخرة.

ويحتمل: اكتب لنا في الدنيا الحسنات، ولا تكتب علينا السيئات، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ في هذه الدنيا حسنة ﴾ تختم بها الدنيا وتنقضي بها، وإلا ما من مسلم إلا وله في [هذه] الدنيا حسنة أتاه إياها، وعلى ذلك يخرج قوله:

ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة

[البقرة: 201] [أنهم] إنما سألوا حسنة لأن يختموا عليها، ويكون قوله:

من جآء بالحسنة فله

[الأنعام: 160] كذا، والله أعلم بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنا هدنآ إليك ﴾.

قال بعضهم: قوله: ﴿ هدنآ إليك ﴾ ، أي: ملنا إليك.

وقال غيرهم: ﴿ إنا هدنآ إليك ﴾ ، أي: تبنا إليك.

وقيل: لذلك سمت اليهود أنفسهم يهودا، أي: تائبين إلى الله، لكن لو كان كما ذكر، كان قوله:

ما كان إبراهيم يهوديا

[آل عمران: 67] أي: تائبا، وذلك بعيد، ولكن إن كان [لذلك] سموا فهو - والله أعلم -

ما كان إبراهيم يهوديا

[آل عمران: 67] أي: لم يكن على المذهب الذي عليه اليهود، وكذلك لم يكن على المذهب الذي ادعت النصارى أنه كان عليه، ولكن كان حنيفا مسلما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال عذابي أصيب به من أشآء ورحمتي وسعت كل شيء ﴾.

قال الحسن: يشاء أن يصيب عذابه من كفر بالله وكذب رسله، وشاء من أطاع الله وصدق رسله أن يصيب رحمته.

ودل قوله: ﴿ عذابي أصيب به من أشآء ﴾ أنه لما شاء أن يصيبهم عذابه شاء العمل والفعل الذي كان به يصيبهم؛ لأن حرف " من " إنما يعبر به عن بني آدم، و[ليس] جائز أن يشاء لهم الإيمان ثم يشاء لهم [أن يصيبهم] عذابه، ولكن إذا علم منهم أنهم لا يؤمنون ويختارون فعل الضلال على فعل الهداية، شاء لهم ما اختاروا.

وقوله: ﴿ ورحمتي وسعت كل شيء ﴾.

ما من أحد من مسلم وكافر إلا وعليه من آثار رحمته في هذه الدنيا، بها يتعيشون ويؤاخون ويوادون، وفيها يتقلبون، لكنها للمؤمنين خاصة في الآخرة، لا حظ للكافر فيها، وذلك قوله: ﴿ فسأكتبها للذين يتقون ﴾: معصية الله والخلاف له، ﴿ ويؤتون الزكاة ﴾ ، و[هو] كقوله:

قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة

[الأعراف: 32] جعل طيبات الدنيا نعمها مشتركة بين المسلم والكافر، خالصة للذين آمنوا يوم القيامة، لا حظ للكافر فيها؛ فعلى ذلك رحمته نالت كل أحد في هذه الدنيا، لكنها للذين آمنوا واتقوا الشرك خاصة في الآخرة.