وقوله - عز وجل -: ﴿ ولما رجع موسى إلى قومه غضبن أسفا ﴾ والأسف: هو النهاية في الحزن والغضب؛ كقوله:

يأسفى على يوسف

[يوسف: 84] هو النهاية في الحزن والأسف في موضع الغضب، وكقوله:

فلمآ آسفونا انتقمنا منهم

[الزخرف: 55] أي: أغضبونا، لكن الغضب يكون على من دونه، والأسف والحزن على من فوقه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ غضبن ﴾ أي: لله على قومه لعبادتهم العجل، وتركهم عبادة الله حزنا على قومه لما يلحقهم بعبادتهم العجل من العقوبة، وهكذا الواجب على من رأى المنكر أنه يغضب لله على مرتكب ذلك المنكر لمعاينته المنكر، ويأسف عليه لما يلحقه من العقوبة والهلاك؛ رحمة منه له ورأفة، ويلزم الشكر لربه؛ لما عصمه عن مثله، وكذلك وصف رسوله - عليه السلام - بالأسف والحزن لتكذيبهم إياه حتى كادت نفسه تهلك حزنا عليهم؛ حيث قال:

لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

[الشعراء: 3]، وقوله:

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

[فاطر: 8] ذكر هذه القصة لنا؛ لنعرف: أن كيف نعامل أهل المناكير وقت ارتكابهم المنكر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال بئسما خلفتموني من بعدي ﴾.

يخرج هذا على وجهين:

أحدهما: بئسما خلفتموني: بئس ما اخترتم من عبادتكم العجل على عبادة الله.

والثاني: بئسما خلفتموني باتباعكم السامري إلى ما دعاكم إليه بعد اتباعكم إياي وأخي رسول الله وما أمركم به ودعاكم إلى عبادة الله. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أعجلتم أمر ربكم ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: أعجلتم ميعاد ربكم؛ كقوله:

ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

[طه: 86]، أي: أعجلتم الوعد الحسن الذي وعد لكم ربكم، وهو قوله:

وواعدنا موسى ثلاثين ليلة

[الأعراف: 142].

وقال آخرون: [قوله]: ﴿ أمر ربكم ﴾ أي: عذاب ربكم وغضبه بعبادتكم العجل واتخاذكم له إلها، وقد سمى الله تعالى العذاب في غير موضع من القرآن: أمرا؛ كقوله:

أتى أمر الله

[النحل: 1]، ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وألقى الألواح ﴾.

قال أكثر أهل التأويل: ألقى الألواح، أي: طرحها على الأرض غضبا منه، فوقع منها كذا وكذا، وبقي كذا، لكن لا يجوز أن يفهم من قوله: ﴿ وألقى الألواح ﴾ طرحها لا غير؛ ألا ترى أنه قال:

وألقى في الأرض رواسي

[النحل: 15] ليس يفهم منه الطرح والإلقاء، ولكن إنما فهم منه الوضع، فعلى ذلك قوله: ﴿ وألقى الألواح ﴾ أي: وضع؛ لأنه أخذ رأسه ولحيته، أعني: رأس أخيه هارون، ولا سبيل له إلى أن يأخذ رأسه ولحيته والألواح في يديه، فوضعها على الأرض، وثم أخذ رأسه ولحيته يجره إليه، على ما ذكر في سورة طه؛ حيث قال:

يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

[طه: 94]، دل هذا أنه كان أخذ رأسه ولحيته جميعا لشدة غضبه لله على صنيع قومه.

وفي الآية دلالة العمل بالاجتهاد؛ لأنه قال:

لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

[طه: 94]، ولا يحتمل أن يكون موسى يأخذ رأسه بالوحي لأمر من الله، ثم يقول له هارون: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، ولا تفعل كذا.

وفيه أيضا: أن هارون لما قال له:

لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت

[طه: 94] إنما قال ذلك بالاجتهاد؛ حيث قال:

إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل

[طه: 94]؛ لأنه لو كان يقول له بالوحي أو بالأمر، لم يكن ليعتذر إليه بقوله فلا تشمت بي الأعداء.

وقوله: ﴿ وأخذ برأس أخيه يجره إليه ﴾.

فيه دلالة أنه إنما أخذ شعر رأسه؛ لأنه لو كان أخذ رأسه، لكان لا يحتاج إلى أن يجره إليه؛ دل أنه كان أخذ بشعر رأسه.

وكذلك قوله:

لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي

[طه: 94] فيه دلالة لأصحابنا أن من مسح رأسه ثم أزال شعره، لم يسقط عنه حكم المسح، وإذا مسح على لحيته ثم سقطت زال عنه حكمه، ولزم غسل ذقنه؛ لما سمى الشعر رأسا، وسمى اللحية لحية، وسقوطها يسقط حكم المسح، وسقوط شعر الرأس لا. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ﴾.