أو أراد بذلك تعريفه؛ لما كان من عادة الملوك أنهم إذا بعث بعضهم إلى بعض رسولا فإنهم لا يستقبلون الرسل بالمكروه والشر، بل يعظمون الرسل ويكرمونهم، وإن كان بينهم معاداة، فذكر أنه رسول من رب العالمين؛ لئلا يستقبل بالمكروه.

وقوله: ﴿ من رب العالمين ﴾ قيل: العالم: هو جوهر الكل، وهو قول الفلاسفة.

وقال أبو بكر الأصم: رب العالمين، أي: مليك الخلائق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ﴾.

قال أهل التأويل: إن موسى لما قال لفرعون [إني رسول من رب العالمين فقال له كذبت فعند ذلك قال له موسى ﴿ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ﴾ ، وأمكن أن يكون ذلك منه على غير تكذيب القول من فرعون ولكنه قال ذلك؛ لما أنه] حقيق على كل أحد أكرمه الله بالرسالة واختاره لها ألا يقول على الله إلا الحق، أو أن يقول: إني رسول من رب العالمين حقيق على [بعد] ما أكرمني بالرسالة أن لا أقول على الله إلا الحق.

وقوله: ﴿ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ﴾: قد ذكرنا ألا يصح الابتداء بهذا إلا بعد أن يسبق من فرعون كلام خرج ذلك الكلام من موسى جوابا لما كان منه، وهو ما قال أهل التأويل: [أنه قال له: لما قال: إني رسول من رب العالمين إليك -: كذبت؛ لم يرسلك إلينا، وكلاما نحو هذا؛ فعند ذلك قال: ﴿ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ﴾ أي ما كان ينبغي لي أن أقول على الله الكذب وهو كما] قال عيسى:

سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق

[المائدة: 116]، لما قال له: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله كان ذلك القول من عيسى [بعد] ما ادعى قومه على عيسى أنه قال لهم ذلك، وكذلك قول الملائكة:

قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم

[سبأ: 41] بعد ما قال لهم:

أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون

[سبأ: 40]، فعند ذلك قالوا:

سبحانك أنت ولينا من دونهم

[سبأ: 41]، خرج ذلك القول منهم جواب ما تقدم، فعلى ذلك قول موسى: ﴿ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ﴾ ، خرج على تقدم قول كان منهم، والله أعلم.

ومن قرأ: ﴿ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ﴾ فتأويله: محقوق: على ألا أقول على الله إلا الحق، ومن قرأ بتشديد علي فتأويله: حق علي ألا أقول على الله إلا الحق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قد جئتكم ببينة من ربكم ﴾.

يحتمل: ﴿ ببينة من ربكم ﴾ ما يبين وحدانية الله تعالى وألوهيته.

ويحتمل: ببينة الرسالة ما يبين أني رسول رب العالمين، غير كاذب عليه ولا مفتر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأرسل معي بني إسرائيل ﴾ أي: لا تستعبدهم؛ فإنهم ليسوا بعبيد، لم يرد إرسالهم معه، ولكن طلب استنقاذهم من العبودة؛ كقوله:

أن عبدت بني إسرائيل

[الشعراء: 22].

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من الصادقين ﴾.

دل قول فرعون: ﴿ إن كنت جئت بآية ﴾ أن موسى أراد بقوله: ﴿ قد جئتكم ببينة من ربكم... ﴾: الآية.

ودل قوله: ﴿ قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن كنت من الصادقين ﴾ أنه [لعنه الله] قد كان عرف أنه ليس بإله، وعرف عبودة نفسه حيث طلب منه الآية على صدق ما ادعى من الرسالة، ولو كان عنده أنه إله، لكان قال لموسى: أنا الإله فمتى أرسلتك، ولم يطلب منه الآية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ﴾.

قال أبو عوسجة الثعبان: الحية: قال: كل حية تسمى ثعبانا، والثعابين جماعة.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الثعبان هي الحية الذكر.

وقوله: ﴿ مبين ﴾ أي: مبين أنها حية، وهو كما ذكر:

فإذا هي حية تسعى

[طه: 20].

﴿ مبين ﴾: لا يشك أحد أنها ليست بحية، ويحتمل ﴿ مبين ﴾ أي: مبين أن ذلك التغيير والتحويل لا يكون إلا من الله تعالى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين ﴾.

ذكر نزع يده ولم يذكر من ماذا، فهو ما ذكر في آية أخرى: