وقوله - عز وجل -: ﴿ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ﴾.

قوله: ﴿ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا ﴾.

كذا كان من قومه أجوبة ليس على أنه لم يكن منهم من أول الأمر إلى آخره هذا، ولكن لم يكن من جواب قومه وقت ما نهاهم عما ارتكبوا من الفواحش وعيرهم عليها إلا ما ذكر: ﴿ أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ﴾ لما ينهاهم ويعيرهم على ذلك، ويحتمل ما قال أهل التأويل: ﴿ يتطهرون ﴾: من أدبار الرجال.

وقيل: يتحرجون عن ذلك، ويعيبون عليهم، في ذلك.

والثاني: ما كان جواب قومه لبعضهم إلا أن قالوا أخرجوهم وأما للوط كان منهم له أجوبة؛ كقوله: ﴿ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا ﴾ كذا، وقال في آية أخرى:

فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله

[العنكبوت: 29]، هذا فيما بينهم وبين لوط؛ [و] الأول فيما بينهم قال بعضهم لبعض: ﴿ أخرجوهم ﴾ ، أو لاختلاف المشاهد والمجالس.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ﴾.

الغابر: الغائب، يقال: غبرت، أي: غبت، أي: كانت من الغائبين عن لوط وأهله وقت العذاب.

وقيل: من الغابرين، أي: من الباقين في العذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأمطرنا عليهم مطرا ﴾.

اختلف فيه؛ قال بعضهم: قلبت قرية لوط، وجعل عاليها سافلها على ما ذكر في الآية

فجعلنا عاليها سافلها

[الحجر: 74]، ثم أمطر على من كان غاب منهم الحجارة.

وقال بعضهم: قلبت القرية فأمطرت على أهلها كالمطر.

وقال آخرون: قلبت الأرض وأمطر عليها حجارة من سجيل تسوى الأرض، أو كلام نحو هذا.

ثم العذاب في الأمم لم يأتهم في الدنيا بنفس الكفر، ولكن لما كان منهم من استحلال أشياء حرمت عليهم، ومن قتل الأنبياء، وأذاهم، والمكابرات التي كانت منهم بعد علمهم أنهم على باطل وعناد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ﴾.

هذا الخطاب جائز أنه ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، ولكن لكل أحد أمر بالنظر فيما حل بالأمم السالفة؛ بتكذيبهم الرسل، وعنادهم؛ ليكونوا على حذر من صنيعهم، لئلا يحل بهم ما حل بأولئك.

وجائز أن يكون الخطاب لرسوله خاصة، فإن كان له فكأنه أمره أن ينظر في عاقبة المجرمين ليرحمهم، ولا يدعو عليهم بالهلاك والعذاب.