والثاني: أن يطلعن ويغربن بأمر توحيد الله والإيمان به بما هو فيهن من عجيب الحكمة، ورفع التقدير.

وقال الحسن: بأمره الذي به كون الأشياء من " كن ".

فالقول الأول هو قول من لا يرى خلق الخلق غير الخلق.

والثاني: قول من يرى " كن " عبارة عن التكوين الذي يكون [به الخلق] [أبد الآبدين] من غير أن كان ثم في الحقيقة كاف أو نون.

لكنه جاء ما يفهم به المراد من الكلام يراد في ذلك نفي الصعوبة عنه، وتيسير الأمر عليه، [وذلك] يكون في الحقيقة غير الخلق إذ أخبر في الخلق أنه كان به، وكل شيء يكون بشيء في المتعارف من القول يكون غيره.

وكذلك قوله: ﴿ ألا له الخلق والأمر ﴾ فيه وجهان:

أحدهما: الإخبار عن تكوين الخلق الذي هو له.

والثاني: عن الأمر في خلقه بما شاء ولا يرد شيء من أمره عن الوجه الذي أمر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يغشي اليل النهار ﴾ يذهب بضوء النهار ظلمة الليل، وضوء النهار بظلمة الليل، إذا جاء هذا ذهب سلطان الآخر.

﴿ يطلبه حثيثا ﴾ قيل: سريعا، وهو أن الله - عز وجل - يظهر النور في ابتداء النهار في طرف من أطراف السماء، والظلمة في أول الليل، ثم ينشر ذلك في جميع أطراف السماء والأرض وما بينهما من جميع الآفاق والجوانب في قدر لحظة بصر وطرفة عين، ما لو أريد تقدير ذلك بجميع ما في الخلق من المقادير ما قدروا عليه؛ ليعلم أن الله على ما يشاء قدير، وأنه لو أراد أن يخلق جميع ما ذكر أنه خلق في ستة أيام لقادر أن يخلقه في طرفة عين، لكنه خلقه في ستة أيام لحكمة في ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يطلبه حثيثا ﴾ لا يكون مما ذكر طلب حقيقة، لكن ذكر الطلب؛ لأن ما كان من كل واحد منهما للآخر لو كان ممن يكون له الطلب كان طلبا وهربا من غلبة كل واحد منهما صاحبه، وهو ما ذكرنا في قوله تعالى:

وغرتهم الحياة الدنيا

[الأنعام: 130] أنها أنشئت على هيئة وجهة لو كان ذلك ممن يكون منه التغرير كان غرورا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ مسخرات بأمره ﴾ أي: بتكوينه، أي أنشأها، وكونها مسخرات لهم.

[و] قال بعضهم بأمره ينفعن البشر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ألا له الخلق والأمر ﴾.

قال بعضهم: الأمر ها هنا هو التكوين.

وقيل: ألا له الخلق والتدبير في الخلق.

وقيل: له الأمر في الخلق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تبارك الله رب العالمين ﴾: تعالى الله عما فهمت المشبهة من قوله: ﴿ ثم استوى على العرش ﴾.

وقوله: ﴿ ادعوا ربكم ﴾.

قال بعضهم: ادعوا، أي: اعبدوا ربكم؛ كقوله:

ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي

[غافر: 60] ذكر في الابتداء الدعاء وفي آخر العبادة، فكان الأمر بالدعاء أمرا بالعبادة.

وقال بعضهم: الدعاء ها هنا هو الدعاء، وقد جاء " أن الدعاء مخ العبادة "؛ لأن العبادة قد تكون بالتقليد، والدعاء لا يحتمل التقليد، ولكن إنما يكون عند الحاجة لما رأى في نفسه من الحاجة والعجز عن القيام بذلك؛ فعند ذلك يفزع إلى ربه، فهو مخ العبادة من هذا الوجه.

وقال بعض أهل التأويل في قوله: ﴿ ادعوا ربكم ﴾ أي: وحدوا ربكم تضرعا وخفية.

قيل: ﴿ تضرعا ﴾ خضوعا، ﴿ وخفية ﴾ إخلاصا.

وقيل: ﴿ تضرعا ﴾: ظاهرا. ﴿ وخفية ﴾: سرا.

وأصله: أن اعبدوا ربكم في كل وقت وكل ساعة، أو ادعوا خاضعين مخلصين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنه لا يحب المعتدين ﴾: قيل: المتجاوزين الحد بالإشراك بالله.

وقيل: لا يجب الاعتداء في الدعاء؛ نحو أن يقول: اللهم اجعلني نبيا أو ملكا أو أنزلني في الجنة منزل كذا، وموضع كذا.

وروي عن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول:

" اللهم إني أسألك الفردوس؛ وأسألك كذا، فقال له عبد الله: سل الله الجنة، وتعوذ به من النار، فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء والطهور ".

ويحتمل الاعتداء في الدعاء: هو أن يسأل ربه ما ليس [هو] بأهل له؛ نحو: أن يسأل كرامة الأخيار والرسل.