وقال أبو عوسجة - أيضا -: الجنف: الميل.

ثم قوله: ﴿ غير متجانف لإثم ﴾ يحتمل وجهين:

قيل: غير مستحل أكل الميتة في حال الاضطرار، وحرم عليه التناول من الصيد.

وقيل: غير متلذذ ولا مشته، يتناول على التكره منه، لا على التلذذ والشهوة.

وقيل - أيضا -: إنه لا يتناول إلا في حال الاضطرار؛ كقوله - تعالى -:

ومآ أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد

[البقرة: 173]، وقوله - عز وجل - ﴿ غير باغ ولا عاد ﴾ تفسير قوله: ﴿ اضطر ﴾؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإن الله غفور رحيم ﴾ ، أي: من رحمته أن جعل لكم التناول من المحرم، ورخص لكم؛ إذ له أن يترككم تموتون جوعا؛ كقوله - تعالى -:

ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم...

الآية [النساء: 66].

5.4-5

قوله - عز وجل -: ﴿ يسألونك ماذآ أحل لهم ﴾:

ليس في السؤال بيان: مم كان سؤالهم؟ ولكن في الجواب بيان المراد من سؤالهم، فقال: ﴿ قل أحل لكم الطيبات ﴾؛ دل قوله - تعالى -: ﴿ أحل لكم الطيبات ﴾: [أن سؤالهم كان عن الطيبات، مما يصطاد من الجوارح.

ثم اختلف في قوله - تعالى -: ﴿ أحل لكم الطيبات ﴾ ]:

قال بعضهم: ﴿ الطيبات ﴾: هو المحللات، لكنه بعيد؛ لأنه كأنه قال: " أحل لكم المحللات "؛ على هذا التأويل. لكنه يحتمل وجهين غير هذا:

أحدهما: أن أحل لكم بأسباب تطيب بها أنفسكم من نحو: الذبح، والطبخ، والخبز، وغيره. لم يحل لكم ما يكره به أنفسكم التناول منه [غير مطبوخ، ولا مذبوح، ولا مشوي، ولكن أحل لكم بأسباب طابت بها أنفسكم التناول منه،] والله أعلم.

ويحتمل وجها آخر: وهو أن أحل لكم ما يستطيب به طباعكم لا ما تنكره طباعكم وتنفر عنه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما علمتم من الجوارح ﴾: كأنهم سألوا [رسول الله، صلى الله عليه وسلم]، عما يحل من الجوارح؟ فذكر ذلك لهم، مع ما ذكر في بعض القصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل الكلاب، فأتاه أناس، فقالوا: ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزل قوله تعالى: ﴿ يسألونك ماذآ أحل لهم... ﴾ الآية.

وقيل: سميت: جوارح؛ لما يكتسب بها، والجوارح: هن الكواسب؛ قال الله - تعالى -:

" أم حسب الذين اجترحوا السيئات "

[الجاثية: 21]، قيل: اكتسبوا، وجرح: كسب.

وقال أبو عبيد: سميت: جوارح؛ لأنها صوائد، وهو ما ذكرنا من الكسب، يقال: فلان جارح أهله، أي: كاسبهم.

وقال غيره: سميت: جوراح؛ لأنها تجرح، وهو من الجراحة، فإذا لم يجرح، لم يحل صيده.

واحتج محمد - رحمه الله - بهذا المعنى في صيد الكلب إذا قتل، ولم [يجرح في مسألة] من كتاب الزيادات، ومما يدل على صحة ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال:

" سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراض؟ فقال: " ما أصبت بعرضه فلا تأكل؛ فهو وقيذ، وما أصبت بحده فكل " ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله... ﴾ الآية.

قال بعضهم: ﴿ مكلبين ﴾ هن الكلاب يكالبن الصيد.

وقال القتبي: المكلبون: أصحاب الكلاب، وكذلك قال الفراء والكسائي: المكلبون: هم أصحاب الكلاب. والمكلب: الكلب المعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تعلمونهن ﴾: قال الحسن [وأبو بكر]: تضرونهن، يقال: كلب مضراة على طلب الصيد، وهما يبيحان الصيد وإن أكل منه الكلب؛ فعلى قولهما يصح تأويل الإضراء؛ إذ يبيحان التناول، وإن أكل منه.

وقال: تؤدبونهن؛ ليمسكوا الصيد لكم، وهو عندنا على حقيقة التعليم؛ تعلم ليمسكوا الصيد لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ مما علمكم الله ﴾ يتوجه وجهين:

أحدهما: ﴿ مما علمكم الله ﴾ ، أي: مما جعل بينكم، بحيث احتمال تعليم هؤلاء، ولم يجعل غيركم من الخلائق محتملا لذلك ولا أهلا.

ويحتمل قوله - تعالى -: ﴿ مما علمكم الله ﴾: أن قال لكم: علموهن بكذا، وافعلوا كذا، فكيفما كان، ففيه دليل جعل العلم شرطا فيه.