5.94-95

قوله - عز وجل -: ﴿ يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد ﴾ وليس فيه بيان أنه ابتلي بالأمر فيه أو بالنهي، لكن بيانه في آية أخرى: أن الابتلاء إنما كان بالنهي عن الاصطياد بقوله:

وإذا حللتم فاصطادوا

[المائدة: 2] دل هذا على أن المحرم كان منهيا عن الاصطياد: [بقوله: ﴿ وإذا حللتم ﴾ ]، وأن الابتلاء الذي ذكر في الآية كان بالنهي عن الاصطياد، والله أعلم.

ثم اختلف في الآية:

قال بعضهم: النهي بشيء من الصيد لأهل الحرم؛ ألا ترى أنه روي في الخبر قال:

" لا ينفر صيدها، ولا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها "

فكان الابتلاء بالنهي عن الصيد لأهل الحرم؛ لما أخبر أنه لا ينفر صيدها، وأما المحرم فإنما نهي عن الاصطياد بقوله:

وإذا حللتم فاصطادوا

[المائدة: 2] وبقوله: ﴿ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ﴾ [المائدة: 95].

وقال آخرون: الابتلاء بالنهي عن الاصطياد للمحرمين، وفي قوله: ﴿ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ﴾ نهي عن قتله، وهنالك نهي عن أخذه بقوله: ﴿ تناله أيديكم ﴾.

وقوله - تعالى -: ﴿ بشيء من الصيد ﴾: أي: في بعض الصيد دون بعض؛ لأن المحرم لم ينه عن أخذ صيد البحر وإنما نهي عن أخذ صيد البر بقوله:

أحل لكم صيد البحر

[المائدة: 96] [وقال - تعالى -]: ﴿ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ﴾ فذلك معنى قوله: ﴿ بشيء من الصيد ﴾ ، والله أعلم.

ويحتمل على التقديم والتأخير، كأنه قال: ليبلونكم الله بشيء تناله أيديكم ورماحكم من الصيد، والله أعلم.

ثم اختلف في قوله: ﴿ تناله أيديكم ﴾:

قال بعضهم: ما تناله الأيدي هو البيض؛ وعلى هذا يخرج قولنا: إن المحرم منهي عن أخذ البيض، فإن أخذ بيضا فإن عليه الجزاء، والذي يدل على ذلك ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" في بيض النعام صيام يوم أو إطعام مسكين ".

وعن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بيض نعام أصابه محرم بثمنه.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - عليه ثمنه أو قيمته.

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - مثله.

وقال بعضهم: تناله أيديكم: هو صيد الصغار، وهي الفراخ التي لا تطير فتؤخذ بالأيدي أخذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ورماحكم ﴾ قال بعضهم: ما رميت وطعنت.

وقيل في قوله: ﴿ تناله أيديكم ﴾: ما يؤخذ بغير سلاح، ﴿ ورماحكم ﴾: ما يؤخذ بالسلاح من نحو: النبل، والرماح، وغيرهما من السلاح.

ثم في الآية دلالة أن المحرم قد نهي عن أخذ الصيد، وكذلك في قوله - تعالى -:

وإذا حللتم فاصطادوا

[المائدة: 2] والاصطياد: هو الأخذ لا القتل، وإنما النهي عن القتل في قوله: ﴿ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ليعلم الله من يخافه بالغيب ﴾.

ليعلم ما قد علم أنه يكون كائنا، أو أن يقال: ليعلم ما قد علم غائبا عن الخلق شاهدا؛ كقوله - تعالى -:

علم الغيب والشهدة...

الآية [الأنعام: 73].

وقوله - عز وجل -: ﴿ من يخافه بالغيب ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: يخافه بالغيب: بغيب الناس؛ أي: يخافه وإن لم يكن بحضرته أحد.

وقال آخرون: يخاف العذاب بالأخبار وإن لم يشهد ويصدق، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن اعتدى بعد ذلك ﴾.

أي: من استحل قتل الصيد بعد ما ورد النهي والتحريم ﴿ فله عذاب أليم ﴾.

والثاني: من اعتدى على الصيد بعد النهي على غير استحلال، ﴿ فله عذاب أليم ﴾ إن شاء عذب، وإن شاء عفا، وإذا عذب كان عذابه أليما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ﴾ أي: وأنتم محرمون. الآية في ظاهرها عامة على قتل الصيد كله، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في أشياء أذن في قتلها فقال:

" خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن وهو محرم في الحرم: الحدأة، والغراب، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور ".