وقال: والعدوان: هو المجاوزة عن حد الله الذي حده لعباده.

وقوله: ﴿ ولا يجرمنكم ﴾: قال بعضهم: لا يؤثمنكم بغض قوم أن تعتدوا.

وقال آخرون: لا يحملنكم.

وفيه لغتان: ﴿ يجرمنكم ﴾ برفع الياء، وبنصبها: ﴿ يجرمنكم ﴾ ، وهو ما ذكرنا.

5.3

وقوله - عز وجل -: ﴿ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به ﴾:

هو على الإضمار - والله أعلم - كأنه قال: حرم عليكم أكل الميتة والدم وأكل لحم الخنزير... إلى آخر ما ذكر؛ ألا ترى أنه قال: يجوز الانتفاع بصوف الميتة وبعظمها؛ دل أنه على الإضمار: إضمار " أكل " ، وأما الانتفاع بجلدها لا يجوز إلا بعد الدباغ؛ لأن الجلد ربما يشوى مع اللحم فيؤكل؛ فهو حرام كاللحم، إلا أن يدبغ.

ثم في الآية دليل الامتحان من وجهين:

أحدهما: إباحة التناول من جوهر، وامتحن بحرمة الخنزير والدم لم يحله بسبب ولا بغير سبب، وامتحن بحل الآخر بسبب، وحرم بسبب.

والثاني: امتحن بسبب حل تنفر الطباع عنه؛ لأن كل ذي روح يتألم بالذبح واستخراج الروح منه، وجعل طبيعة كل أحد مما ينفر عنه لم يتألم به؛ لتطيب أنفسهم بذلك، ثم جعل ما يخرج من الأرض كله حلالا بلا سبب يكتسبون، إلا ما لا يقدرون على التناول منه؛ لخوف الهلاك؛ لأنه موات لا تنفر الطبائع عنه، ثم جعل أسباب الحل أسبابا يكتسبون مما لا يعمل في استخراج ذلك الدم المحرم منه حل أكله، وإذا لم يعمل في استخراج ذلك الدم؛ فهلك فيه - أفسده؛ لأنه أتلف فيه ما هو محرم فأفسده؛ فاستخراج ذلك الدم مما يطيب ذلك، ويمنع عن الفساد، إلا في طول الوقت، والذي هلك فيه الدم يفسد في قليل الوقت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومآ أهل لغير الله به ﴾:

قال الكسائي: ﴿ ومآ أهل لغير الله به ﴾: أي: ذكر وسمى عليه غير اسم الله، مشتقة من استهلال الصبي، ومنه أهل الهلال، وأهل المهل بالحج إذا لبى.

قال قتادة: كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة؛ حتى إذا ماتت أكلوها.

والكافر - في الحقيقة - يهل لغير الله؛ لأنه لا يعرف الله حقيقة، لكنه أجيز ذبائح الكتابي؛ لأنه يسمي عليها اسم الله تعالى.

﴿ والموقوذة ﴾: كانوا يضربون بالعصي حتى إذا ماتت أكلوها.

﴿ والمتردية ﴾: كانت تردى في بئر أو من جبل؛ فتموت.

﴿ والنطيحة ﴾: كان الكبشان يتناطحان؛ فيموت أحدهما، فيأكلونه.

﴿ ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم ﴾: كان أهل الجاهلية إذا قتل السبع شيئا من هذا وأكل منه، أكلوا ما بقي؛ فقال الله - تعالى -: ﴿ إلا ما ذكيتم ﴾.

ثم روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ﴿ والمنخنقة والموقوذة ﴾ فما أدركت من هذا كله يتحرك [له الذنب]، أو يطرف له العين - فاذبح، واذكر اسم الله عليه؛ فهو حلال.

وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا طرفت بعينها، أو ركضت برجلها أو حركت ذنبها - فهي ذكية.

وكذلك روي عن أبي الزبير أنه سمع عبيد بن عمير - رضي الله عنه - يقول كذلك، وكأنه روي - مرفوعا - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك.

وهذا - والله أعلم - إذا خنقها أو أوقذها - يغمى عليها، فإذا ذبحت، فحركت ذنبها، أو طرفت عينها، أو ركضت برجلها - أفاقت؛ فاستدل بذلك على حياتها.

وليس هذا كشاة ينزع الذئب أو السبع ما في بطنها، وصارت بحال لا تتحامل، إنها وإن تحركت أو طرفت بعينها فإنها لا تؤكل.

وأصله: أن كل ما لو قطع العروق فتركت فماتت، تكون ميتة، فإذا أدركها في تلك الحال فذكاها، كانت ذكية، وكل ما لو صار بحال لو ماتت كانت ذكية، فإذا أدركه في تلك الحال فذكاه، كانت ميتة.

﴿ والمتردية ﴾: الممتنعة عن الذبح، في المذبح، إذا ذبح من غير المذبح يجوز أكله.

وروي عن رافع بن خديج قال: أصبنا إبلا وغنما، فند منها بعير؛ فرماه رجل بسهم؛ فحبسه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فإذا كان غلبكم شيء منها، فاصنعوا به هكذا ".