5.45-47

قوله - عز وجل -: ﴿ وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين... ﴾ إلى آخرة.

أخبر الله - عز وجل - أنه كان كتب على أهل التوراة: ﴿ النفس بالنفس ﴾ ، وقد كتب علينا أيضا - قتل النفس بالنفس بقوله - تعالى -:

كتب عليكم القصاص في القتلى

[البقرة: 178]؛ كأنه قال: كتب عليكم القصاص في النفس بالنفس، كما كنت كتبت [عليهم].

وأما القصاص فيما دون النفس: فإنه لم يبين في الآية التي أخبر - عز وجل - أنه كتب علينا القصاص في النفس.

ثم يحتمل أن يكون قوله: ﴿ والعين بالعين والأنف بالأنف... ﴾ إلى آخر ما ذكر وجهين:

يحتمل: أن يكون إخبارا عما كان مكتوبا عليهم من القصاص فيما دون النفس: كالنفس؛ ألا ترى أنه قد قرىء في بعض القراءات بالنصب؛ نسقا على الأول؟!

ويحتمل: على الابتداء على غير إخبار منه، ولكن على الإيجاب ابتداء؛ والذي يدل على ذلك قوله: ﴿ فمن تصدق به فهو كفارة له ﴾ لا يحتمل أن يكون هذا في الخبر؛ لأن ذلك ترغيب في العفو في الحادث من الوقت؛ دل أنه ليس على الإخبار، ولكن على الابتداء؛ ألا ترى أكثر القراء قرءوا بالرفع غير قوله: ﴿ النفس بالنفس ﴾ ، فإنه بالنصب؟!.

ثم ذكر ﴿ والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن ﴾ ، ولم يذكر اليد والرجل، وذلك يحتمل وجهين:

أحدهما: لما يحتمل أن يكون القصاص في اليد ظاهرا، فيستدل بوجوبه فيما هو أخفي على وجوبه - فيما هو أظهر منه؛ لأن المنتفع بالبصر والأنف والسمع ليس إلا صاحبه، وقد يجوز أن ينتفع غيره بيد آخر وبرجله.

والثاني: أن يكون وجوب القصاص في اليد في قوله: ﴿ والجروح قصاص ﴾.

ثم تخصيص الأسنان بوجوب القصاص دون غيرها من العظام؛ لأن الأسنان بادية ظاهرة، يقع عليها البصر - يقدر على الاقتصاص [فيها]، وأما غيرها من العظام: مما لا يقع عليها البصر، ولا يقدر على الاقتصاص [فيها] إلا بعد كسر آخر وقطع لحم؛ لذلك خصت الأسنان بالاقتصاص دون سائر العظام، والله أعلم.

ثم فيه دليل وجوب القصاص في العضو الذي لا منفعة فيه سوى البهاء - بذهاب البهاء؛ لأنه ذكر الأنف والأذن، وليس في الأنف والأذن إلا ذهاب البهاء؛ فأوجب في ذهاب البهاء القصاص؛ كما أوجب في ذهاب المنفعة؛ وعلى هذا يخرج قولنا: وجوب الدية في ذهاب البهاء على الكمال، كوجوبها في ذهاب المنفعة على الكمال.

[على أن] أهل العلم مجمعون أن القصاص واجب بين الرجال الأحرار في " العين، والأنف " " والأذن والسن " ، " والجروح " التي ليس فيها كسر عظم؛ إذا جنى على شيء من ذلك عمدا بحديدة.

وأما القصاص بين الرجال والنساء والعبيد والأحرار فيما دون النفس: فأهل العلم اختلفوا فيه، وكان أصحابنا - رحمهم الله - لا يرون القصاص بينهم في ذلك، ويرون القصاص في الأنفس، [فأهل العلم اختلفوا فيه]، ويفرقون بينهما، والفرق بينهما: أن جماعة لو قتلوا رجلا قتلوا به، ولو قطع جماعة يد رجل لم تقطع أيديهم؛ فالتفاضل في الأنفس غير معتبر به، ويعتبر به فيما دون النفس، وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم ذكرا كافيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن تصدق به فهو كفارة له ﴾.

اختلف فيه:

قال بعضهم: هو صاحب الدم كفارة لما كان ارتكب هو، وعلى ذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" من تصدق بدم فما دونه كان له كفارة من يوم ولد إلى يوم تصدق ".

وقال بعضهم: قوله: ﴿ فمن تصدق به فهو كفارة له ﴾ ، يعني: كفارة للقاتل إذا عفا الولي، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.

وعن مجاهد: هو كفارة للجارح، وأجر المتصدق على الله.

والأول كأنه أقرب وأشبه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الظالمون ﴾.

هذا إذا ترك الحكم بما أنزل الله جحودا منه، فهو ما ذكر، كافر.

﴿ وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم ﴾.