قال: ليس هذا وصف المنافقين في الظاهر؛ لأنهم كانوا يطمئنون عند الخيرات، لكنه يحتمل أنهم كانوا يطمئنون بخيرات تكون لهم لا للمؤمنين: ﴿ وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها ﴾ ذكر في القصة أنهم إذا رأوا للمسلمين الظفر على عدوهم الغنيمة - يسوءهم ذلك، وإذا رأوا القتل والهزيمة عليهم - يفرحون به ويسرون.

وقيل: إذا رأوا للمؤمنين الخصب والسعة - ساءهم، وإذا رأوا لهم القحط والجدب وغلاء السعر - فرحوا به، لكن هذا يحتمل في كل خير رأوا لهم - اهتموا لذلك، وفي كل مصيبة ونكبة رأوا لهم - فرحوا بها.

وقوله: ﴿ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ﴾.

وعد النصر بشرط: ﴿ لا يضركم كيدهم شيئا ﴾ ، أخبر أن المؤمنين إذا اتقوا وصبروا لا يضرهم كيدهم شيئا، حتى يعلم أن ما يصيب المؤمنين إنما يصيب بما كسبت أيديهم.

قوله: ﴿ إن الله بما يعملون محيط ﴾ على الوعيد.

3.121-122

قوله: ﴿ وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال ﴾.

قوله: ﴿ تبوىء ﴾: قيل: تهيئ للمؤمنين أمكنة القتال.

وقيل: ﴿ تبوىء ﴾: تنزل المؤمنين.

وقيل: ﴿ تبوىء المؤمنين ﴾: تتخذ للمؤمنين مقاعد لقتال المشركين.

وقيل: ﴿ تبوىء ﴾: توطن.

وقيل: تستعد للقتال.

كله يرجع إلى واحد.

ثم اختلف في اي حرب كان، وأي يوم؟ قال أكثر أهل التفسير: كان ذلك يوم أحد.

وقيل: إنه كان يوم الخندق.

وقيل: كان يوم الأحزاب؛ فلا يعلم ذلك إلا بخبر يصح أنه كان يوم كذا، لكن في ذلك أن الأئمة هم الذين يتولون أمر العساكر، ويختارون لهم المقاعد، وعليهم تعاهد إخوانهم، ودفع الخلل والضياع عنهم ما احتمل وسعهم، وعليهم طاعة الأئمة، وقبول الإشارة من الإمام، وذلك في قوله تعالى:

أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

[النساء: 59] ذكر مقاعد القتال في هذه الآية، لكن الذي لزم من ذلك في آية أخرى - ذكر الصف بقوله - عز وجل -:

إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص

[الصف: 4]، وذكر في آية آخرى الثبات بقوله - عز وجل -:

إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا

[الأنفال: 45] والأصل أنهم أمروا بالثبات، فالأحسن أن يختار لهم أمكنة لهم بها معونة على الثبات، والله أعلم، فيحتمل أن يكون أراد بالمقاعد القعود، وذلك أثبت للقتال وأدفع للعدو، وفيما ذكر الصف ذكر للجملة عليه بقوله - عز وجل -:

إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره

[الأنفال: 15-16] فيه رخصة الحملة على العدو، وباجتهاد إن كان فيها تولى الأدبار.

ويحتمل أن يكون أراد بالمقاعد: الأماكن والمواطن للقتال والحرب، والله أعلم.

وقوله: ﴿ والله سميع عليم ﴾.

يحتمل: سميع لمقالتكم؛ عليم بسرائركم.

ويحتمل: سميع بذكركم الله والدعاء له؛ لأنهم أمروا بالذكر لله، والثبات للعدو بقوله - عز وجل -:

فاثبتوا واذكروا الله كثيرا

[الأنفال: 45]، وعليم بثوابكم.

ويحتمل قوله: ﴿ سميع عليم ﴾: البشارة من الله - عز وجل - بالنصر لهم، والأمن من ضرر يلحقهم؛ كقوله - تعالى - لموسى وهارون:

فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى * قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى

ثم قال - عز وجل -:

قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى

[طه: 44-46] أمنهما من عدوهما بقوله - عز وجل -: ﴿ أسمع وأرى ﴾ ، فعلى ذلك يحتمل ذا في قوله - عز وجل -: ﴿ سميع عليم ﴾ ، ويكون سميع: أي: أسمع دعاءكم؛ بمعنى: أجيب، وأعلم ما به نصركم وظفركم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا ﴾:

قوله: ﴿ همت ﴾:

يحتمل: أن هموا هم خطر.

ويحتمل: أن هموا هم عزم، وكذلك هذا التأويل في قوله:

ولقد همت به وهم بها

[يوسف: 24] همت هي هم عزم، وهم هو بها هم خطر، وهم الخطر يقع من غير صنع من صاحبه، وهم العزم يكون بالعزيمة والقصد.

وقوله: ﴿ همت... أن تفشلا ﴾ والفشل ليس مما ينهي عنه؛ لأنه يقع من غير فعله، لكنه - والله أعلم - هموا أن يفعلوا فعل القتل والجبن وذكر في القصة أن الطائفتين: إحداهما كانت من بني كذا، والأخرى من بني كذا، فلا يجب أن يذكر إلا أن يقروا هم بذلك.