3.33-37

قوله: ﴿ الله اصطفى ءادم ﴾:

اختلف فيه؛ قيل: ﴿ اصطفى ءادم ونوحا ﴾ ومن ذكر لرسالته ولنبوته.

وقيل: اختارهم لدينه، وهو الإسلام.

وقيل: اختارهم في النية والعمل الصالح والإخلاص لله.

قال الشيخ - رحمه الله -: الاصطفاء: أن يجعلهم أصفياء من غير تكدر بالدنيا، وغيرهم اختيارهم لأمرين: لأمر الآخرة، ولأمر المعاش؛ ألا ترى إلى قوله:

" إنا معاشر الأنبياء لا نورث؛ نموت موت العبد لسيده ".

وقال الشيخ [رحمه الله] أيضا في قوله: إن الله اصطفى من ذكر: فهو - والله أعلم - ذكر الله أولياءه وأهل صفوته، ثم أعداءه وأهل الشقاء؛ ترغيبا فيما استوجبوا الصفوة؛ وتحذيرا عما به صاروا أهل الشقاء؛ إذ هما أمران يتولدان عن اختيار البشر، ويقومان بأسبابهما أهل المحن، لا بنفس الخلقة والجوهر؛ فصار الذكر للمعنى الذي ذكرت؛ وعلى [ذلك وجه ذكر] عواقب الفريقين في الدنيا، وما إليه يصير أمرهم في المعاد؛ وعلى هذا ما ضرب الله من الأمثال بأنواع الجواهر الطيبة والخبيثة في العقول والطبائع ترغيبا وترهيبا؛ وعلى هذا جميع أمور الدنيا، أنها كلها عبر ومواعظ، وإن كان فيها شهوات ولذات، وآلام وأوجاع؛ ليعلم أنها خلقت لا لها لكن لأمر عظيم، كان ذلك هو المقصود من مدبر العلم [أن] بالعواقب يذم أهل الاختبار ويحمدون؛ فجعل الله عواقب الحكماء وأهل الإحسان حميدة لذيذة؛ ترغيبا فيها، وعواقب السفهاء وأهل الإساءة دميمة وجيفة؛ تزهيدا فيها؛ فخرج جميع فعل الله على الحكمة والإحسان، وإن كانت مختلفة في اللذة والكراهة؛ لأنه كذلك طريق الحكمة في الجزاء، وفي ابتداء المحنة، إلا أن المحنة تكون مختلفة، والجزاء نوع لما هو كذلك في الحكمة والإحسان؛ إذ كذلك سبق من أهله الاختيار والجزاء على ما اختاره من له وعليه حكمه وإحسان؛ أعني: بالإحسان فيما يجوز الامتحان بلا جزاء بحق الشكر لما أولى وأبلى، والحكمة فيما كان لازما ذلك في التدبير، ولا قوة إلا بالله.

وقوله: ﴿ ذرية بعضها من بعض ﴾:

قيل: بعضها من بعض في النسب من ذرية آدم، ثم من ذرية نوح، ثم من ذرية إبراهيم، عليهم السلام.

وقيل: بعضهم من ذرية بعض.

وقيل: بعضهم من جوهر بعض؛ فلا تتكبروا؛ كقوله:

والله أعلم بإيمنكم بعضكم من بعض

[النساء: 25] منع الحر عن التعظيم على العبد.

واختلف في الذرية: قال بعضهم: " الذرية ": الأولاد والآباء؛ كقوله:

ذرية من حملنا مع نوح

[الإسراء: 3]، وكانوا الأولاد والآباء، والذرية مأخوذة، وهو الخلقة.

وقيل: " الذرية ": الأولاد خاصة، يقال: ذرية فلان، إنما يراد، أولاده خاصة؛ دليله قوله:

هب لي من لدنك ذرية طيبة

[آل عمران: 38]. وقوله: ﴿ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان ﴾.

واختلف في الآل؛ قيل: آل الرجل: المتصلون به.

وقيل: آل الرجل: أتباعه.

وقيل: أقرباؤه.

وروى [أن النبي] صلى الله عليه وسلم قال: " كل تقي فهو من آلي ".

وقيل: إن عمران من ولد سليمان بن داود.

وقوله: ﴿ إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ﴾.

لما أخبر - عز وجل - أنه اصطفى آل عمران واختارهم على سائر العالمين، وكان أقل ما في صفوته واختياره أن جعلت امرأة عمران ما في بطنها محررا.

" والمحرر ": هو العتيق عن المعاش بالعبادة.

وقيل: " المحرر " هو الذي يعبد الله - تعالى - خالصا مطيعا، لا يشغله شيء عن عبادته، فارغا لذلك، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنه.

وقيل: " المحرر " هو الذي يكون لله صافيا؟

وقيل: " المحرر " هو من خدم المسجد.

وقوله: ﴿ إني نذرت لك ما في بطني محررا ﴾.

جعلت ما في بطنها لله خالصا، لم تطلب منه الاستئناس به، ولا ما يطمع الناس من أولادهم، وذلك من الصفوة التي ذكر - عز وجل - وهكذا الواجب على كل أحد أنه إذا طلب ولدا أن يطلب للوجه الذي طلبت امرأة عمران وزكريا، حيث، قال: