3.38-41

قوله: ﴿ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ﴾.

قيل: فعند ذلك دعا زكريا ربه لما كانت نفسه الخاشية تحدث بالولدان تهب له، لكنه لم يدعو لما رأى نفسه متغيرة عن الحال التي يطمع منها الولد، فرأى أن السؤال في مثل ذلك لا يصلح؛ فلما رأى عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف غير متغيرة عن حالها - علم عند ذلك أن السؤال يصلح، وأنه يجاب للدعاء في غير حينه، فذلك معنى قوله: ﴿ هنالك دعا زكريا ربه ﴾ ، والله أعلم.

ويحتمل أنه لما رأى ما أكرمت امرأة عمران في قبول دعوتها وتبليغ ابنتها في الكرامة المبلغ الذي رأى فيها مما لعل أطماع الأنفس لا تبلغ ذلك - دعا الله - جل جلاله - أن يكرمه ممن يبقى له الأثر فيه والذكر، وإن كانت تلك الحال حال لا تطمع الأنفس فيما رغب - عليه السلام - مع ما كان يعلم قدرة الله - تعالى - على ما يشاء من غير أن كان يحس على طلب الإكرام بكل ما يبلغه قدره، حتى رأى ما هو في الأعجوبة قريب مما كانت نفسه تتمنى، والله أعلم بالمعنى الذي سأل.

وقوله: ﴿ رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعآء ﴾.

أي: مجيب الدعاء.

وقوله: ﴿ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ﴾.

دل هذا أن المحراب هو موضع الصلاة.

﴿ أن الله يبشرك بيحيى ﴾.

فيه دلالة لقول أصحابنا - رحمهم الله - أن الرجل إذا حلف ألا يبشر فلانا فأرسل إليه غيره يبشره - حنث في يمينه؛ لأنه هو البشير، وإن كان المؤدي غيره؛ ألا ترى أن البشارة - ههنا - أضيفت إلى الله - تعالى - فكان هو البشير؛ فكذلك هذا.

وقوله: ﴿ مصدقا بكلمة من الله ﴾.

﴿ بكلمة ﴾ قيل: عيسى - عليه السلام - كان بكلمة من الله، فيحيى صدقه برسالته.

وقيل: أول من صدق عيسى - يحيى بن زكريا، ولهذا وقع على النصارى شبهه؛ حيث قالوا: عيسى ابن الله، بقوله: ﴿ بكلمة من الله ﴾ ،

وروح منه

[النساء: 171] ظنوا أنه في معنى " فيه "؛ لكن ذلك إنما يذكر إكراما لهم وإجلالا، ولا يوجب ذلك ما قالوا؛ ألا ترى أن الله - عز وجل - قال:

وما بكم من نعمة فمن الله

[النحل: 53] ونحو ذلك، لم يكن فيه أن النعمة منه في شيء؛ فعلت ذلك الأول.

وقوله: ﴿ وسيدا ﴾:

قيل: سيدا في العلم والعبادة.

وقيل: السيد: الحكيم ههنا.

وقيل: السيد: الذي يطيع ربه ولا يعصيه، فكذلك كان صلوات الله عليه.

وقيل: السيد: الحسن الخلق.

وقيل: السيد: التقي.

وقيل: اشتق يحيى من أسماء لله - تعالى - من: " حي " ، والله - عز وجل - هو الذي سماه يحيى؛ وكذلك عيسى - روح الله - هو الذي سماه مسيحا؛ بقوله:

يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم

[آل عمران: 45] وذلك إكراما لهم وإجلالا، على ما سمى إبراهيم: خليل الله، ومحمد: حبيب الله، وموسى: كليم الله؛ إكراما لهم وإجلالا؛ فكذلك الأول.

وجائز أن يكون " يحيى " بما حيي به الدين.

قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: ﴿ بيحيى ﴾: قيل: سماه به؛ لما حيي به الدين والمروءة، أو حيي به العلم والحكمة، أو حيي به الأخلاق الفاضلة، والأفعال المرضية؛ ولهذا - والله أعلم - سمي سيدا؛ لأن السؤدد في الخلق يكتسب بهذا النوع من الأحوال.

وسمي مسيحا بما مسح بالبركة، أو يبارك في كل شيء يمسحه بيده؛ نحو أن يبرأ به ويحيى، والله أعلم.

وحقيقة السؤدد أنه يكتسب بالأخلاق الحسنة، والأفعال المرضية، وجائز أن يكون - عليه السلام - جمعهما فيه؛ فسمي به، والله أعلم.

والأصل في هذا ونحوه: أن الأسماء إن جعلت للمعارف، ليعلم بها المقصود - فالكف عن التكلف في المعنى الذي له سموا له أسلم، وإن كان في الجملة يختار ما يحسن منه في الأسماع، دون ما يقبح على المقال، أو على الرغبة في ذكره على ما يختار من كل شيء، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وحصورا ﴾:

قيل: الحصور: الذي لا ماء له ولا شهوة.