وعلى هذا يفسَّر قولُه تعالى: { وقالُوا ربَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطّنَا قَبْلَ يَوْمِ

الحِسَابِ } [ص 16] كأنَّهم أرادوا كُتُبَهم التي يُعطَوْنها من الأجْر في الآخرة.

ومما شذّ عن هذا الباب القِطّةُ: السِّنّورة: يقال [هو] نعتٌ لها دونَ الذَّكَر.

فأمَّا قَطْ بمعنى حَسْب فليس من هذا الباب، إنما ذاك من الإبدال، والأصل قدْ، قال طَرَفَة:

إذا قِيلَ مهلاً قال صاحبهُ قَدِ(1)

أخِي ثِقةٍ لا ينثني عن ضريبةٍ

قع

لكنَّهم أبدَلُوا الدّال طاءً فيقال: قَطِي وقَطْكَ وقَطْني. وأنشدوا:

حَسْبي رويداً قد ملأْتَ بَطْنِي(2)

امتلأ الحَوْضُ وقال قَطني

ويقولون قَطَاطِ، بمعنى حسبي(3). وقولهم: ما رأيتُ مثلَه قطّ، أي أقطع الكلامَ في هذا(4)، بقوله على جهة الإمكان. ولا يقال ذلك* إلا في الشَّيء الماضي.

(قع) القاف والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على حكاياتِ صوتٍ. من ذلك القَعقعة: حكايةُ أصوات التِّرَسةِ وغيرها. والمُقَعقِع: الذي يُجيل القِداح، ويكون للقِداح عند ذلك أدنى صوت. ويقال رجلٌ قَعقعانيٌّ، إذا مَشَى سمِعتَ لمفاصله قَعقَعةً. قال:

* قَعْقَعةُ المِحوَرِ خُطَّافَ العَلَقْ(5) *