القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين، ص: 80

مِائَةَ جَلْدَةٍ «1»، وقوله تعالى: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَ «2».

فترتيب الحكم في الآية الأولى: وهو القطع على الوصف الذي هو السرقة (بالفاء) يومئ إلى أن السرقة هي العلة في الحكم.

وترتيب الحكم في الآية الثانية: وهو الوضوء على الوصف وهو القيام إلى الصلاة (بالفاء) يومئ إلى أن القيام إلى الصلاة هو العلة في الحكم.

وفي الآية الثالثة: ترتيب الحكم وهم الجلد على الوصف وهو الزنا (بالفاء) يومئ إلى أن الزنا علة لوجوب الجلد.

وفي الآية الرابعة: ترتيب الحكم وهو العظة أو الهجر أو الضرب على الوصف الذي هو النشوز (بالفاء) يومئ إلى أن النشوز علة في هذه العقوبات المتدرجة.

ثانيهما: أن تكون الفاء دخلت على الحكم في كلام الراوي نحو قول الراوي: (سها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم فسجد) ونحو قول الراوي: (زنا ماعز فرجم) «3».

النوع الثاني من أنواع الإيماء: أن يذكر الشارع مع الحكم وصفا، إما مع سؤال في محله، أو سؤال في نظيره.

فالأول: كقول الأعرابي: واقعت أهلي في رمضان فقال صلى اللّه عليه وسلّم: «أعتق رقبة» «4»، فإنه يدل على أن الوقاع علة للإعتاق والسؤال مقدر في الجواب