القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين، ص: 117

وتوقف الشيء على الشيء: إن كان من جهة الشروع يسمى: مقدمة، وإن كان من جهة الشعور، يسمى: معرفا، وإن كان من جهة الوجود، فإن كان داخلا في ذلك الشيء، يسمى: ركنا، كالقيام والقعود بالنسبة إلى الصلاة، وإن لم يكن كذلك، فإن كان مؤثرا فيه يسمى: علة فاعلية، كالمصلي بالنسبة إلى الصلاة، وإن لم يكن كذلك يسمى: شرطا، سواء كان وجوديا، كالوضوء بالنسبة للصلاة، أو عدميا كإزالة النجاسة بالنسبة إليها.

والتوقف عند تعارض الأدلة وترك الترجيح من غير دليل دال على كمال العلم وغاية الورع، ولهذا توقف أبو حنيفة في: فضل الأنبياء على الملائكة، والدهر منكّر، والجلالة، والخنثى المشكل، وسؤر الحمار، ووقت الختان، وتعلم الكلب، وثواب الجن، ودخولهم الجنة، ومحل أطفال المشركين، وسؤالهم في قبورهم، وجواز نقش جدار المسجد للمتولي من ماله.

وقد نظم بعض الأدباء جملة ما توقف فيه الإمام من المسائل:

ثمان توقّف فيها الإمام ... وقد عدّ ذلك دينا مبينا

أوان الختان وسؤر الحمار ... وفضل الملائك والمرسلينا

ودهر وخنثى وجلالة ... وكلب وطفل من المشركينا

[حرف الجيم]

114 - الجائز:

الجائز: هو المحسوس المعتبر الذي ظهر نفاذه في حق الحكم الموضوع له مع الأمن عن الذم والإثم شرعا.

وقد يطلق الجائز على خمسة معان بالاشتراك «1».

1 - المباح.