وقد ذهب الأستاذ الإمام محمد عبده إلى أن الذي أهلك الجيش (هو انتشار داء الجدري والحصبة بين أفراده، وقد نشأ هذا الداء من حجارة يابسة سقطت على أفراد الجيش، بواسطة فرق عظيمة من الطير، مما يرسله الله مع الريح، فهي أشبه بالميكروبات الفتاكة التي تعصف بالجسم) iv .

فالأستاذ الإمام يريد أن يجعل هذه المعجزة الخارقة للعادة أمرا متفقا مع المعهود في حياة الناس، فيرجع الهزيمة إلى انتشار وباء الحصبة أو الجدري، حتى يتسنى له إقناع العقول، وفي نفس الوقت يتخلص مما ورد في بعض الروايات من المبالغة في وصف هذه الطير، والحجارة التي حملتها في رجليها وفمها.

ونرى أن الأولى عدم إخضاع الآيات لمألوف الناس وما يحدث في واقع حياتهم، لأن الآيات تخبر عن خارقة وقعت بقدرة الله القادر، الذي يقول للشيء كن فيكون.

وإذا سلمنا أن الأمر قد جرى على أساس الخارقة غير المعهودة، وأن الله أرسل طيرا غير معهودة، كان ذلك أدعى إلى تحقيق العبرة الظاهرة المكشوفة لجميع الأنظار في جميع الأجيال، حتى ليمنّ الله بها على قريش بعد البعثة، ويضربها مثلا لرعاية الله لحرماته، وغيرته عليها.

(فممّا يتناسق مع جو هذه الملابسات كله، أن يجيء الحادث غير مألوف ولا معهود، بكل مقوماته وبكل أجزائه، ولا داعي للمحاولة في تغليب صورة المألوف من الأمر، في حادث هو في ذاته وبملابساته مفرد فذ) - v .

ثم إن إصابة الجيش بالوباء، وعدم إصابة أحد من العرب القريبين منه أمر خارق للعادة، وما دامت المسألة خارقة، فعلام العناء في حصرها في صورة معينة مألوفة للناس، مع أن السورة تفيد أن أمرا خاصا قد أرسله الله على أصحاب الفيل.

إننا لا يجوز أن نواجه النصوص القرآنية بمقررات عقلية سابقة، بل ينبغي أن نواجه هذه النصوص لنتلقى منها مقرراتنا الإيمانية، ومنها نكوّن قواعد منطقنا وتصوراتنا.

(وليس معنى هذا هو الاستسلام للخرافة، ولكن معناه أن العقل ليس وحده هو الحكم في مقررات القرآن، ومتى كانت المدلولات التعبيرية مستقيمة واضحة، فهي التي تقرر كيف تتلقاها عقولنا، وكيف نصوغ منها قواعد تصورها ومنطقها تجاه مدلولاتها، وتجاه الحقائق الكونية الأخرى) - vi .

مع آيات السورة

1 - ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل- ألم تنظر أو ألم تعلم عن الحالة التي وقع عليها عمل الله، الذي يتولى أمرك، بأصحاب الفيل الذين حاولوا هدم البيت الحرام؟ والخطاب هنا للرسول صلى الله عليه وسلم، وهو وإن لم يشهد تلك الواقعة، لكنه شاهد آثارها، وسمع بالتواتر أخبارها، فالعلم بها مساو في قوة الثبوت للعلم الناشئ عن الرؤية والمشاهدة.

2 - ألم يجعل كيدهم في تضليل- لقد دبّروا كيدا للبيت الحرام، ببناء الكنيسة وصرف وجوه الحجاج إليها، فضلّل الله كيدهم بأن أوقع الحريق فيها، وكادوه ثانيا بإرادة هدم البيت، فضلّل الله كيدهم بإرسال الطير عليهم.

ومعنى تضليل كيدهم، أي إضاعته وإبطاله، يقال: ضلّل كيده، إذا جعله ضالا ضائعا، ومنه قولهم لامرئ القيس: الملك الضليل، لأنه ضلّل ملك أبيه، أي ضيعه.

3 - وأرسل عليهم طيرا أبابيل- أبابيل: جماعات أو طوائف على هيئة أسراب، أي: أرسل الله عليهم فرقا من الطير.

4 - ترميهم بحجارة من سجيل- السجيل: الطين الذي تحجّر، أو الحجارة المحروقة، أي: أرسل الله عليهم جندا من جنوده، وكم لله من جنود لا يعلمها إلا هو، لقد أرسل الله على أبرهة وجنده جيشا من الطير، أسلحتهم حجارة صغيرة في مناقيرها، ترمي الجندي بها، فتنفذ من أعلى جسمه إلى أسفله، فتنهرئ لحومهم، وتتساقط متناثرة عن أجسادهم.