7 - وذكر أبو حيان أنه منصوب على إسقاط الخافض، أي: ولبشرى.

لِلْمُحْسِنِينَ: جارّ ومجرور، وفي تعلُّقه قولان (1):

1 - متعلِّق بـ "بُشْرَى". واكتفى به الشوكاني.

2 - أو هو متعلِّ بمحذوف على أنه صفة لـ "بُشْرَى".

وذكر هذين الوجهين السمين.

﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (13)﴾

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا:

تقدَّم إعراب مثل هذه الجملة في سورة فُصِّلت الآية/ 30.

* جملة "إِنَّ الَّذِينَ. . ." استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

* جملة "قَالُوا. . ." صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

* جملة "رَبُّنَا اللَّهُ" في محل نصب مقول القول.

* جملة "ثُمَّ اسْتَقَامُوا" معطوفة على جملة "رَبُّنَا اللَّهُ" فلها حكمها.

قال أبو السعود (2): "أي: جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في أمور الدين التي هي منتهى العمل. وثم للدلالة على تراخي رتبة العمل، وتوقف الاعتداد به على التوحيد".

وقال الشهاب (3): "وقوله: "على تأخر رتبة العمل إشارة إلى أنها للتراخي الرتبي وتوقف اعتباره على التوحيد من نفس الأمر، والترتيب الوجودي، فهي للترتيب بدون تراخ".