حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عز وجل فيّ بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها، قالت: فو الله ما رام 55 رسول الله صلى الله عليه مجلسه، ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى إنه ليتحدر منه الجمان من العرق 56 في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي أنزل عليه، قالت: لما سري 57 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال " أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك " قالت: فأنزل الله عز وجل: ﴿إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم﴾، عشر آيات فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات ببراءتي.
تؤكد الآية الكريمة الأولى أن الذين رددوا هذا الافتراء وأذاعوا به قلة قليلة هم كما عدهم العلماء: مسطح وحمنة وحسان، أما المنافق عبد الله بن أبي فهو الذي تولى كبره. وفي رواية لمسلم في صحيحه: وكان الذين تكلموا به مسطح وحمنة وحسان، وأما المنافق عبد الله بن أبي فهو الذي يستوشيه ويجمعه، وهو الذي تولى كبره اه.
﴿لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم﴾ لا تظنوا أن ضرر هذا الإفك أكثر بل غلب نفعه ضرره، ومن ثمراته ما أشارت إليه عائشة رضي الله تعالى عنها في الحديث السابق الصحيح الذي كانت تستكثر فيه أن يتكلم الله عز وجل فيها بأمر يتلى، وما كانت تظن أن ينزل الكبير المتعال في شأنها وحيا يتلى، كما أن الذين تأذوا به نالهم أجر عظيم بقدر صبرهم على هذا البلاء العظيم إلى غير ذلك من المنافع.
﴿لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم﴾ المشهور من الأخبار والمعروف من العلماء أن الذي حد: حسان ومسطح وحمنة روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما نزل عذري قام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش. قال علماؤنا: وإنما لم يحد عبد الله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما فلو حد في الدنيا لكان نقصا من عذابه في الآخرة وتخفيفا عنه، مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة رضي الله عنها، وبكذب كل من رماها، فقد حصلت فائدة الحد، إذ مقصوده إظهار القاذف وبراءة المقذوف، كما قال الله تعالى: ﴿فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون﴾ وإنما حد هؤلاء المسلمين ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحدود: " إنها كفارة لمن أقيمت عليه " كما في حديث عبادة بن الصامت. .
﴿ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين. ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم﴾ عتاب لجميع المؤمنين، أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة الحكاية والنقل، وأن تنزهوا الله تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه الصلاة والسلام. . ثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة و ﴿أن﴾ مفعول أجله، بتقدير كراهية أن، ونحوه،. . ﴿إن كنتم مؤمنين﴾ توقيف وتوكيد، كما تقول: ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا 58