﴿إنا قد أوحي إلينا﴾ من جهة ربنا ﴿أن العذاب﴾ الدنيوي والأخروي ﴿على من كذب﴾ بآياته عز وجل ﴿وتولى﴾ أي أعرض عن قبولها- 103 وهذا وعيد الله لمن كذب بقلبه وأعرض بفعله، قال عز من قائل: {أنذرتكم نارا تلظى. لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى) 104؛ قال ابن عباس: هذه أرجى آية للموحدين لأنهم لم يكذبوا ولم يتولوا؛ مما يقول صاحب الجامع لأحكام القرآن: وهذه الآية ترد على من قال: إنه لا يخاف؛ والخوف من الأعداء سنة الله في أنبيائه وأوليائه مع معرفتهم به وثقتهم؛. . . . ومنه حفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين وأموالهم مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه أحد، ثم كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن منازلهم، مرة في الحبشة، ومرة إلى المدينة؛ تخوفا على أنفسهم من مشركي مكة، وهربا بدينهم أن يفتنوهم عنه بتعذيبهم. ا هـ

46 - (قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 45 إظهار

47 - (فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى)

﴿فأرسل﴾ فأطلق. ﴿والسلام﴾ والسلامة.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 45 إظهار

48 - (إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى)

﴿تولى﴾ أعرض.

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 45 إظهار

49 - (قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى)

﴿قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى (53) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (54) مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (55)﴾

-هذا الكلام متروك ترك ذكره استغناء بدلالة ما ذكر عليه عنه وهو قوله: فأتياه، فقالا له ما أمرهما به ربهما، وأبلغاه رسالته، فقال فرعون لهما: ﴿فمن ربكما يا موسى﴾ 105 وربما يكون قصد بسؤاله الإنكار، فهو يجحد وجود الصانع جل وعلا، ويقول ما حكاه عنه القرآن: {. . ما علمت لكم من إله غيري. .) 106، وفي آية ثانية: {قال فرعون وما رب العالمين) 107.

يقول بعض المفسرين: سأل ههنا ب ﴿من﴾ طالبا للكيفية، وفي {الشعراء) ب {ما) طالبا للماهية، فكأن موسى لما أقام الدلالة على الوجود ترك المناظرة والمنازعة معه في هذا المقام لظهوره، وشرع في مقام أصعب لأن العلم بماهية الله تعالى غير حاصل للبشر، كما قال البعض: خاطب الاثنين ووجه النداء إلى موسى لأنه الأصل. . ويجوز أنه خص موسى عليه السلام بالنداء لما عرف من فصاحة هارون والرتة التي كانت في لسان موسى فأراد أن يعجز عن الجواب.