- رحمه الله - عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - إن تم إحصارها إلى يوم النحر صح إحلالها، فإن زال في مدة تقدر أن تدرك الحج بعده لا تحل بذبح ذلك الهدي، ويجب عليها المضي في الحج، فإن لم تفعله حتى فاتها الحج تتحلل بالعمرة.

الحادي والثلاثون: إذا زال الإحصار وقدر على الحج بعد الذبح جاز له التحلل استحسانا. وفي رواية زفر - رحمه الله - عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - لا يتحلل.

الثاني والثلاثون: الهدي بسبع بدنة، أو بقرة، أو شاة بكمالها، وهو قول عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس - رضي الله عنهم - وبه قال الجمهور. وعن عائشة، وابن عمر: لا تجزئه الشاة.

الثالث والثلاثون: في السنن يجزئه ما يجزئ في الأضحية عند الجمهور، وقال مالك - رضي الله عنه -: لا يجوز من الكل إلا الشيء فصاعدا، وقال الأوزاعي: يجزئ الجذع من الكل عن سبعة إلا الشاة.

الرابع والثلاثون: المخطئ في رواية الهلال، وعدد الشهر ليس بمحصر بل هو فائت الحج، وقال داود وأصحابه: هو محصر وإن وجده، ويمكنه أن يذهب معه، ويأتي بأفعال العمرة فلا إحصار، هكذا قالوا. وإن كان لا يمكنه الرواح معه نصف راحلته أو غير ذلك فهو محصر. وفي " التحفة ": إن خاف أن لا يمكنه المشي مع القافلة إذا هلكت راحلته فهو محصر.

الخامس والثلاثون: قال عبد الله وعروة ابنا الزبير - رضي الله عنهم -: إن العدو والمرض سواء لا يحل المحصر فيهما. وقال أبو بكر الرازي: لا نعلم أيهما موافقا من فقهاء الأمصار.

السادس والثلاثون: يتحقق الإحصار عندنا بعد الإحرام. وقال مالك - رضي الله عنه -: لا يكون محصرا حتى يفوته الحج، إلا أن يدرك فيما بقي فيتحلل في مكان.

السابع والثلاثون: ذهب الجمهور إلى جواز قتال الحاصر عند القدرة. وقال مالك: لا يجوز سواء كان الحاصر مسلما، أو كافرا.

الثامن والثلاثون: إذا لبسوا الدروع والمغفر للقتال فعليهم الفدية، وقال قوم: لا شيء عليهم.

التاسع والثلاثون: لو أحصر في فاسد الحج فله أن يتحلل عند الأئمة وأصحابهم، وقال داود وأصحابه: لا يبقى إحرامه بالإفساد، وقال مالك والحسن: ينقلب عمرة.

الأربعون: قالت الثلاثة: الهدي واجب وهو شرط التحلل. وقال أشهب: هو ليس بشرط للتحلل.