ولو ساق هديا قاصدا إلى مكة صار محرما بالسوق نوى أو لم ينو، وقال صاحب " النهاية ": صيرورته محرما بمجرد السوق من غير انضمام نية الإحرام لم أجد في الشروح هذه العبارة إلا في شرح الطحاوي - رضي الله عنه -، فإن في عامة النسخ شرط الهدي، أي كان كما يضم إلى التلبية وسوق هدي المتعة، وتقليد البدنة.

م: (وإظهار الإجابة) ش: قيل: إنه معطوف على اسم إن، قرئ منصوبا، وعلى محل إن قرئ مرفوعا قاله الأكمل، قلت: فيه تعسف إلا وجه أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره هو قوله م: (قد يكون بالفعل كما يكون بالقول) ش: ألا ترى إن قال: يا فلان، فأجابه تارة بقول: لبيك، وتارة بالحضور، والامتثال بين يديه م: (فيصير به محرما) ش: أي فيصير بالسوق محرما. م: (لاتصال النية بفعل هو من خصائص الإحرام) ش: أراد به التقليد مع السوق م: (وصفة التقليد أن يربط على عنق بدنته قطعة نعل أو عروة مزادة) ش: هي المظهرة م: (أو لحاء شجرة) ش: بكسر اللام وبالحاء المهملة، وبالمد، وهو القشر أو قطعة أدم، أو شراك نعل.

م: (فإن قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرما لما روي «عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث بها، وأقام في أهله حلالا» ش: هذا الحديث أخرجه الأئمة الستة في كتبهم «عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الهدي فأفتلت قلائدها بيدي من عهن كان عندنا، ثم أصبح فيها حلالا يأتي ما يأتي الرجل من أهله» وكان الصحابة - رضي الله عنهم - مختلفين في هذه المسألة على ثلاثة أقاويل، منهم من قال: إذا قلدها صار محرما، ومنهم من قال: إذا توجه في إثرها صار محرما، فأخذنا باليقين، وقلنا: إذا أدركها وساقها صار محرما لاتفاق الصحابة - رضي الله عنهم - في هذه الحالة.

م: (فإن توجه بعد ذلك) ش: أي بأن توجه بعدما بعث هديه م: (لم يصر محرما حتى يلحقها؛ لأن عند التوجه إذا لم يكن بين يديه هدي يسوقه لم توجد منه إلا مجرد النية ، وبمجرد النية لا يصير محرما) ش: وفي " المحيط ": لا يصير داخلا في الإحرام بمجرد النية ما لم يضم إليها التلبية أو سوق الهدي م: (فإذا ركبها) ش: أي البدنة م: (وساقها أو أدركها) ش: [

.....

] بين السوق والإدراك؛ لأنه على رواية " الجامع الصغير " يشترط الإدراك، فحسب لأنه قال: لم يصر محرما