من عمل مأذون فيه. وفي " فتاوى الولوالجي ": رجل دخل الحمام واستعمل قضاع الحمام فانكسرت لا ضمان عليه، وكذا إذا كور الفقاع ليشرب سقط وانكسر لا ضمان عليه؛ لأنه عارية في يده.

فإن قلت: ما تقول في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «بل عارية مضمونة» وقد مر في أول الكتاب بتمامه، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» . أخرجه الترمذي عن شريك وقيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ... الحديث، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «على اليد ما أخذت حتى تؤديه» أخرجه البيهقي من حديث قتادة عن الحسن عن سمرة عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ثم إن الحسن نسي حديثه، فقال: هو أمينك فلا ضمان عليه.

قلت: الحديث الأول فيه اضطراب سندا ومتنا، وجميع وجوهه لا تخلو عن نظر، ولهذا قال صاحب " التتمة ": الاضطراب فيه كثير ولا حجة فيه عندي في تضمين العارية، ثم على تقدير صحة قوله: مضمونة المراد عليك بدليل قوله: حتى يؤديها إليك، ويحتمل أن يريد اشتراط الضمان والعارية يشترط الضمان مضمونة في رواية للحنفية.

وأخرج النسائي عن يعلى بن أمية، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أتتك رسلي فأعظم ثلاثين درعا وثلاثين مغفرا» .

فإن قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعارية مؤداة، قال: بل عارية مضمونة. قال ابن حزم: حديث حسن ليس في شيء مما روي في العارية خبر صحيح غيره، وأما ما سواه فليس بمساوي الاشتغال به، وقد فرق بين الضمان والأداء، وقيل: إنما قال - صلى الله عليه وسلم -: «بل عارية مضمونة» ؛ لأنه - عليه السلام - أخذ دروع صفوان بغير رضاه بدليل قوله: أغصبا، إلا أنه - عليه السلام - كان محتاجا إلى السلاح، فكان الأخذ له حلالا، ولكن يشترط الضمان كتناول مال الغير في حالة المخمصة بشرط الضمان.

وقال الأترازي: وقيل: كان هذا اشتراط الضمان على نفسه، وبه أخذ قتادة، وعندنا