ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا

[الأنعام: 21]، أي: لا أحد أظلم ممن كذب، هو جواب؛ لأن جوابه لم يخرج، فجوابه ما قالوا: لا أحد أظلم؛ لأنه سؤال واستفهام، فجوابه ما ذكروا؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ هل ينظرون ﴾ هو استفهام ولم يخرج له الجواب، فجوابه: لا ينظرون؛ كقوله:

ما ينظرون إلا صيحة واحدة

[يس: 49].

ثم قوله: ﴿ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض ءايات ربك ﴾.

هذا - والله أعلم - يشبه أن تكون الآية في المعاندين منهم والمتمردين، الذين همتهم العناد والتعنت، خرج على إياس رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أولئك الكفرة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمانهم مشفقا على أنفسهم؛ حتى كادت نفسه تذهب حسرات عليهم؛ حرصا على إيمانهم وإشفاقا على أنفسهم؛ كقوله:

فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

[فاطر: 8]، وكقوله:

فلعلك باخع نفسك...

الآية [الكهف: 6]، ونحوه، فآيسه الله - تعالى - عن إيمان أولئك الكفرة؛ لئلا يطمع في إيمانهم وإسلامهم بعد ذلك، ولا تذهب نفسه حسرات عليهم؛ ليتخذهم أعداء ويبغضهم، ويخرج الشفقة التي في قلبه لهم، وليتأهب لعدوانهم، ويتبرأ منهم؛ كما فعل إبراهيم:

فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه

[التوبة: 114]، وكما قال لنوح:

أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون

[هود: 36]: آيسه الله عن إيمان قومه إلا من قد آمن، ونهاه أن يحزن عليهم [وعلى فوت إيمانهم؛ فعلى ذلك هذا آيس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إيمانهم]، ونهاه أن يحزن عليهم؛ كقوله:

ولا تحزن عليهم

[النحل: 127]، إلى الوقت الذي ذكر أنهم يؤمنون في ذلك الوقت، وهو وقت نزول الملائكة وإتيانهم بآياتهم، وهو قوله:

إلا أن تأتيهم الملائكة

[النحل: 33].

ثم قال بعضهم: تأتيهم الملائكة بقبض الأرواح مع اللعن والسخط؛ فعند ذلك يؤمنون بالله.

وقال بعضهم قوله: ﴿ إلا أن تأتيهم الملائكة ﴾ يوم القيامة، وهو كقوله:

يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا

[الفرقان: 22].

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو يأتي ربك ﴾.

على إضمار الأمر؛ كأنه قال: أو يأتي أمر ربك؛ على ما ذكر في سورة النحل:

أو يأتي أمر ربك

[النحل: 33].

ثم الأمر فيه عذاب الله؛ كقوله - تعالى -:

فلما جآء أمرنا

[هود: 66]، يعني: عذابنا؛ فعلى ذلك في هذا: أمر الله عذاب الله، والأصل فيما أضيف إلى الله في موضع الوعيد لا يراد به الذات، ولكن يراد به نقمته وعذابه [وعقوبته]؛ كقوله:

ويحذركم الله نفسه

[آل عمران: 28] لا يريد به [ذاته]، ولكن يريد به [نقمته] وعذابه؛ كقوله:

من كان يرجوا لقآء الله

[العنكبوت: 5]، لا يريد به [لقاء] ذاته؛ [وكذلك قوله:

وإلى الله المصير

[آل عمران: 28]،

وإلى الله ترجع الأمور

[البقرة: 210]، وغيرها من الآيات، لا يراد به ذاته] ولكن يراد به عذابه ونقمته.

أو نقول: إن كل شيء يراد به تعظيمه، يضاف إلى الله - تعالى - فيراد به تعظيم ذلك الشيء، أو تعظيم عذابه ونقمته.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو يأتي بعض ءايات ربك ﴾: يحتمل بعض آياته ما قال - عز وجل -:

فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده...

[الآية] [غافر: 84].

كقوله

فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم...

الآية [الأحقاف: 24].

وكقوله:

سأل سآئل بعذاب واقع

الآية [المعارج: 1]، ونحوه من الآيات، يؤمنون عند معاينتهم العذاب، ولا ينفعهم الإيمان [في ذلك الوقت].

ويحتمل ما قال أهل التأويل: طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدجال، وخروج الدابة، وعلى ذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا "

، [وقال] أبو هريرة - رضي الله عنه -: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدخان، والدابة، وخويصة أحدكم، وأمر العامة "