ثم قوله: ﴿ أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب ﴾ هو صلة قوله: ﴿ وهذا كتب أنزلنه ﴾ لئلا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا ولم ينزل علينا.

ويجوز " أن " بمعنى " لن " ، أي: لن تقولوا: إنما أنزل الكتاب؛ كقوله:

أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم

[آل عمران: 73] أي: لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن كنا عن دراستهم لغافلين ﴾.

أي: وقد كنا عن دراستهم لغافلين، ويجيء أن يكون عن دراستها؛ لأنها دراسة الكتب، لكن أضيف إليهم، أي: أولئك القوم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب ﴾.

هو على ما ذكرنا لئلا تقولوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب.

﴿ لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم بينة من ربكم ﴾.

أنزل الله - عز وجل - هذا القرآن؛ قطعا لحجاجهم، ومنعا لعذرهم، وإن لم يكن لهم الحجاج والعذر، وعلى ذلك يخرج قوله:

لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

[النساء: 165]، لا يكون لهم حجة على الله، وإن لم ينزل الرسل والكتب.

ثم يحتمل عذر هؤلاء أن يقولوا: إنما أنزل الكتاب بلسانهم، لم ينزل بلساننا، ونحن لا نعرف لسانهم، وكنا عن دراستهم لغافلين، ولو كان لهم العذر والاحتجاج بهذا، لكان للعجم الاحتجاج والعذر في ترك اتباع القرآن؛ لما لم ينزل بلسان العجم، ولم يعرفوا هم لسانهم، أعني: لسان العرب، ثم لم يكن للعجم الاحتجاج بذلك؛ لما جعل لهم سبيل الوصول إلى معرفته؛ فعلى ذلك لا عذر للعرب في ترك اتباع ما في الكتب التي أنزلت بغير لسانهم؛ لما في وسعهم الوصول إلى معرفتها، والتعلم منهم، والأخذ عنهم، وهذا يدل على أنه يجوز التكليف بأشياء ليست معهم أسبابها، بعد أن جعل لهم سبيل الوصول إلى تلك الأسباب.

والثاني: من احتجاجهم أن يقولوا: إن اليهود والنصارى قد اختلفت وتفرقت تفرقا لا اجتماع بينهم أبدا، فكيف نتبعهم في ذلك؟!

فيقال: إن مذاهبهم وكتبهم إنما تفرقت بهم وبقولهم، فقد أنزل من الحجج والبيان ما يعرف ذلك الذي تفرق بهم، فلا حجة لهم في ذلك؛ وهذا كقوله:

وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها

[الأنعام: 109] وقد جاءتهم آيات فلم يؤمنوا [بها]؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا ﴾ [الأنعام: 156] وقوله: ﴿ أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم بينة من ربكم ﴾.

وفي الآية دلالة على أن المجوس ليسوا من أهل الكتاب؛ لأنهم لو كانوا أهل كتاب صار أهل الكتاب ثلاث طوائف، وقد أخبر أنه إنما أنزل الكتاب على طائفتين، وذلك محال.

فإن قيل: إنما هذا حكاية من الله - تعالى - عن المشركين، قلنا: معناه - والله أعلم -: إني أنزلت عليكم الكتاب؛ لئلا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا، فلم يقولوا ذلك، ولكن الله قطع بإنزاله الكتاب حجتهم التي علم أنهم كانوا يحتجون بها لو لم ينزله، وإن لم يكن لهم في ذلك حجة ولا عذر، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقد جآءكم بينة من ربكم ﴾.

قيل: القرآن.

وقيل: محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿ وهدى ﴾.

أي: هدى من الضلالة وكل شبهة.

﴿ ورحمة ﴾.

أي: ذلك منه رحمة ونعمة.

﴿ فمن أظلم ممن كذب بآيات الله ﴾.

أي: لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله.

قيل: بآيات الله: حجج الله.

وقيل: دين الله، وقد ذكرناها في غير موضع.

وقد ذكرنا أن قوله: ﴿ فمن أظلم ﴾ حرف استفهام في الظاهر، ولكن ذلك من الله على الإيجاب؛ كأنه قال: لا أحد أوحش ظلما ممن كذب بآيات الله وصدف عنها [وقوله: ﴿ وصدف عنها ﴾ أي أعرض عنها ﴿ سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ﴾ يعرضون ويبدلون... الآية ظاهرة].

وقوله - عز وجل -: ﴿ هل ينظرون إلا... ﴾.

قال أهل التأويل: ما ينظرون، وحرف " هل " هو حرف استفهام وتعجب، لكن أهل التأويل قالوا: ما ينظرون، حملوا على الجواب؛ لأنه لم يخرج له جواب، فجوابه ما قالوا: ما ينظرون؛ كما [قالوا] في قوله: