6.68-70

قوله - عز وجل -: ﴿ وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ﴾.

يشبه أن يكون قوله: ﴿ يخوضون في ءاياتنا فأعرض عنهم ﴾ [أن يكون] أي: يكفرون بها ويستهزئون بها؛ كما قال في سورة النساء:

وقد نزل عليكم في الكتب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها

[النساء: 140] فيكون خوضهم في الآيات الكفر بها والاستهزاء بها، ويكون قوله - تعالى -: ﴿ فأعرض عنهم ﴾ ، أي: لا تقعد معهم؛ كما قال:

فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم

[النساء: 140].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأعرض عنهم ﴾.

يحتمل: النهي عن القعود معهم على ما ذكرنا من قوله:

فلا تقعدوا معهم

[النساء: 140].

ويحتمل الإعراض: الصفح عنهم وترك المجازاة لمساويهم؛ كقوله - تعالى -:

فاصفح عنهم وقل سلام

[الزخرف: 89]؛ [و] كقوله تعالى:

فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا

[النساء: 63] وفيه الأمر بالتبليغ فينهى عن القعود معهم والأمر بالتبليغ.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإما ينسينك الشيطن فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين ﴾ معناه - والله أعلم -: أن الشيطان إذا أنساك القعود معهم فلا تقعد بعد ذكر الذكرى، ومعنى النهي بعد ما أنساه الشيطان، أي: لا تكن بالمحل الذي يجد الشيطان إليك سبيلا في ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ﴾.

قيل فيه رخصه الجلوس معهم؛ وهو كقوله:

ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين

[الأنعام: 52] ثم نسخ ذلك بقوله - تعالى -:

وقد نزل عليكم في الكتب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره

[النساء: 140] وكان النهي عن مجالستهم ليس للجلوس نفسه، ولكن ما ذكرنا من خوضهم في آيات الله بالاستهزاء بها [والكفر بها] هو الذي كان يحملهم على ذلك، ليس ألا يجوز أن تجالسهم، وكذلك ما نهانا أن نسبهم ليس ألا يجوز لنا أن نسبهم، ولكن لما كان سبنا إياهم هو الذي يحملهم على سب الله.

﴿ ولكن ذكرى لعلهم يتقون ﴾.

يحتمل النهي عن القعود معهم وجهين.

[أحدهما]: نهى هؤلاء عن القعود معهم لما كان أهل النفاق يجالسونهم، ويستهزئون بالآيات ويكفرون بها، فنهى هؤلاء عن ذلك؛ ليرتدع أهل النفاق عن مجالستهم.

والثاني: أنه نهى المؤمنين عن مجالستهم؛ ليمتنعوا عن صنيعهم حياء منهم؛ لأنهم لو امتنعوا عن مجالستهم فيمنعهم ذلك عن الاستهزاء بها والكفر بها، لما كانوا يرغبون في مجالسة المؤمنين، فيتذكرون عند قيامهم عنهم، فيتقون الخوض والاستهزاء، ولا يخافون أن يعرفوا في الناس بترك مجالستهم المؤمنين، فيحملهم ذلك على الكف عن الاستهزاء بالآيات وبرسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ﴾ أي: وذر الذين اتخذوا لعبا ولهوا دينا؛ على التقديم والتأخير.

والثاني: اتخذوا اللعب واللهو دينهم؛ حتى لا يفارقوا اللعب واللهو؛ لأن الدين إنما يتخذ للأبد، فعلى ذلك اتخذ أولئك اللعب واللهو للأبد كالدين.

ثم هو يخرج على وجوه:

أحدها: اتخذوا دينهم عبادة ما لا ينفع ولا يضر، ولا يبصر ولا يسمع ولا يعلم، ومن عبد من هذا وصفه، واتخذ ذلك دينا - فهو عابث لاعب.

والثاني: اتخذوا دينهم ما هوته أنفسهم، ودعتهم الشياطين إليه، ومن اتخذ دينه بهوى نفسه، وما دعته نفسه إليه - فهو عابث لاعب.

والثالث: صار دينهم لعبا وعبثا؛ لأنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث، ومن لم يقصد بدينه الذي دان به عاقبة فهو عابث مبطل؛ كقوله - تعالى -:

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا...

الآية [المؤمنون: 115] صير عدم الرجوع إليه عبثا.

وقوله: ﴿ وغرتهم الحيوة الدنيا ﴾.

أي: شغلهم ما اختاروا من الحياة الدنيا والميل إليها عن النظر في الآيات والبراهين والحجج.