﴿ العليم ﴾ من أين يرزقهم، لكن الوجه فيه ما ذكرنا آنفا أن الخلق كلهم تحت قهرهما وسلطانهما.

وفيهما وجوه من الحكمة:

أحدها: بعض ما ذكرنا ليعلم أن مدبرهما واحد، وفيه نقض قول الفلاسفة؛ لأنهم يقولون: الظلمة كثافة ستارة، والنور دقيق دراك.

وفيهما ما ذكر من المنافع بقوله:

وهو الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا

[الفرقان: 47] وغيره من المنافع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهو السميع ﴾ لمن دعا له، ﴿ العليم ﴾: بمصالح الخلق وحاجتهم.

6.14-19

قوله - عز وجل -: ﴿ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر ﴾ وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ربا)؛ كأن هذا صلة قوله:

قل لمن ما في السموت والأرض قل لله

[الأنعام: 12] فإذا أقررتم أن ذلك كله لله فكيف تتخذون له شركاء فتعبدون غير الله وهو فاطر السماوات والأرض ومنشئهما ومنشئ ما فيهما، كيف صرفتم العبادة إلى غير الله؟

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهو يطعم ولا يطعم ﴾.

قال أهل التأويل: هو يرزق ولا يرزق، ليس كمن له عبيد في الشاهد يرزق بعضهم بعضا، الموالي من العبيد، والعبيد من السادات، ينتفع بعضهم من بعض، فأما الله - سبحانه وتعالى - خلق الخلق لا لمنفعة نفسه؛ لأنه غني بذاته، والخلق فقراء إليه؛ كقوله - تعالى -:

أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغني الحميد

[فاطر: 15].

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ﴾.

قال الحسن: أول من أسلم من قومه، وأصله: ﴿ إني أمرت أن أكون أول من أسلم ﴾ أي: أمرت أن أسلم وأخضع أنا أولا، ثم آمركم بذلك.

واحتج بعض الناس بظاهر هذه الآية أن الإسلام لا يلزم إلا بالأمر والدعاء إليه، وقالوا: إن من مات قبل أن يؤمر به، وقبل أن يدعي إليه - فإنه لا شيء عليه، وعلى ذلك من مات في وقت الفترة وانقطاع الرسل والوحي؛ لأنه قال: ﴿ إني أمرت أن أكون أول من أسلم ﴾ أخبر أنه أمر بذلك، وإذا لم يكن ثم أمر لم يلزم، لكن الوجه في الآية ما ذكرنا، أي: أمرت أن أسلم وأخضع أولا ثم آمر غيري، فإذا كان التأويل هذا بطل أن يكون في ذلك حجة لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ﴾.

قال ابن عباس - رضي الله عنه -: قل يا محمد لكفار أهل مكة: ﴿ إني أخاف ﴾ ، أي: أعلم ﴿ إن عصيت ربي ﴾ فعبدت غيره، ﴿ عذاب يوم عظيم ﴾.

هذا التأويل صحيح إن كان ما ذكر من سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرضهم المال عليه ليعود ويرجع إلى دينهم، فيخرج هذا على الجواب لهم.

وقال بعضهم: قوله - تعالى -: ﴿ إني أخاف إن عصيت ربي ﴾ على الخوف، لكن لقائل أن يقول: كيف خاف عذاب يوم عظيم وقد أخبر أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟! وكيف قال: ﴿ إن عصيت ﴾ وقد أخبر أنه عصمه وغفر له؟

قيل: يحتمل أن تكون المغفرة له على شرط الخوف، غفر له ليخاف عذابه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه ﴾ قال بعض المعتزلة:

الرحمة هاهنا: الجنة؛ لأن الله - تعالى - جعل في الآخرة دارين؛ إحداهما: النار، سماها سخطا.

والأخرى: الجنة، سماها رحمة.

وإنما حملهم على هذا أنهم لا يصفون الله بالرحمة في الأزل، فعلى قولهم يكون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إلا أن يتغمدني الله برحمته "

، أي: يثيبني الجنة.

ولكن سميت الجنة رحمة عندنا لما برحمته يدخلون الجنة، لا بأعمالهم؛ لما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال:

" لا يدخل أحد الجنة بعمله " قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".

وعلى قول المعتزلة فيكون الله بالملائكة رحيما لأنه [.....] ولا ثواب، ولكن الوجه فيه ما ذكرنا أنها سميت رحمة لما برحمته يدخل فيها.

وعلى هذا يخرج ما سمي المطر رحمة لما برحمته ينزل، وكذلك كل ما سمي رحمة في الشاهد يخرج على ما ذكرنا، والله أعلم.