6.80-83

﴿ وحآجه قومه ﴾ ذكر محاجة قومه ولم يبين فيما حاجوه، لكن في الجواب بيان أن المحاجة فيما كانت، وهو قوله: ﴿ قال أتحجوني في الله ﴾.

ثم تحتمل المحاجة في الله: في توحيد الله ودينه. وتحتمل في اتباع أمر الله وطاعته.

وذكر في بعض القصة عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ﴿ وحآجه قومه ﴾: في آلهتهم وخوفوه بها، وقالوا: إنا نخاف آلهتنا، وأنت تشتمها ولا تعبدها، أن تخبلك وتفسدك. وذلك محتمل؛ وهو كقول قوم هود لهود - عليه السلام -

إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

[هود: 54].

ثم قال لهم إبراهيم - عليه السلام -: لما [لا] تخافون أنتم منها؟.

قالوا: كيف نخاف ونحن نعبدها؟! قال: لأنكم تسوون بين الصغير والكبير، والذكر والأنثى، أما تخافون الكبير إذ سويتموه بالصغير، وما تخافون الذكر إذ سويتموه بالأنثى؟!

ويحتمل أنهم خوفوه بالله بترك عبادة آلهتهم، لما كانوا يقولون:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، ويقولون:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] فخوفوا إبراهيم [بالله] بترك عبادتهم لما كان عندهم أن عبادتهم إياها تقربهم إلى الله زلفى وترك العبادة لها يبعدهم، فقال: ﴿ وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به ﴾ وقد هداني، ولا أخاف مما تشركون به.

ويحتمل قوله: ﴿ وقد هدان ﴾ [ما ذكرنا في قوله ﴿ أتحجوني في الله وقد هدان ﴾ ] الدين والتوحيد وهداني طاعته والاتباع لأمره فقال: كيف أخاف وقد هداني.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا أن يشآء ربي شيئا ﴾ هذا يحتمل وجهين.

[الأول]: يحتمل لا أخاف إلا إن عصيت ربي شيئا، فعند ذلك أخاف، وأما إذا هداني ربي فإني [لا] أخاف بتركي عبادتهم.

والثاني: ﴿ إلا أن يشآء ربي ﴾ إلا أن يبتليني ربي بشيء من المعصية، فعند ذلك أكون في مشيئته إن شاء عذبني، وإن شاء لم يعذبني.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وسع ربي كل شيء علما ﴾.

أي: علم ذلك كله عنده عصيت أو أطعت.

وقوله - عز وجل -: [ ﴿ وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ﴾ عن ابن عباس] ﴿ وكيف أخاف مآ أشركتم ﴾ به من الأصنام ﴿ ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطنا ﴾ يقول: عذرا في كتابه ﴿ فأي الفريقين أحق بالأمن ﴾؟ أي: أهل [دينين] أنا وأنتم ﴿ أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ﴾ أني أعبد إلها واحدا، وأنتم تعبدون آلهة شتى؟!

وقيل: إنهم كانوا يخوفونه بتركه عبادة آلهتهم وإشراكه إياها في عبادة الله، فقال: وكيف أخاف ما أشركتم أنتم بالله من الآلهة، ولا تخافون أنتم بما أشركتم بالله غيره ما لم ينزل به عليكم سلطانا؟! أي: حجة بأن معه شريكا.

ثم قال: ﴿ فأي الفريقين أحق بالأمن ﴾ أنا أو أنتم من عبد إلها واحدا [يأمن عنده] [أحق]، أم من عبد آلهة شتى صغارا وكبارا ذكورا وإناثا؟!

أو أن يقال: إني كيف أخاف آلهتكم التي تعبدون من دون الله بتركي عبادتها، وهي لا تملك ضرا إن تركت ذلك، ولا نفعا إن أنا فعلت ذلك، ولا تخافون أنتم بترككم عبادة إلهي، وهو يملك الضر إن تركتم عبادته، والنفع إن عبدتموه، فأي الفريقين أحق بالأمن: من عبد إلها يملك الضر والنفع، أو من عبد إلها لا يملك ذلك؟!

فقيل: رد عليه قومه فقالوا: ﴿ الذين آمنوا ﴾ برب واحد يملك الضر والنفع، ﴿ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ قيل: لم يخلطوا تصديقهم وإيمانهم بشرك، ولم يعبدوا غيره دونه، ﴿ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ﴾: من الضلالة والشرك.

قيل: الظلم - هاهنا -: الشرك؛ روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال:

" لما نزلت هذه الآية: ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ شق ذلك على المسلمين فقالوا: يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه؟! قال: " ليس ذلك إنما هو الشرك، أو لم تسمعوا ما قال لقمان لابنه: ﴿ يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ﴾ ".