ثم قوله: ﴿ من يصرف عنه يومئذ ﴾.

قيل: من يصرف عنه العذاب يومئذ فقد رحمه، وكذلك روي في حرف حفصة: (من يصرف عنه العذاب فقد رحمه)، وفي حرف ابن مسعود: (من يصرف عنه شر ذلك اليوم فقد رحمه).

ويحتمل أن يكون قوله: ﴿ من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه ﴾ صلة قوله: ﴿ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ﴾.

وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال في قوله - تعالى -: ﴿ قل إني أخاف ﴾: قل لكفار أهل مكة حين دعوه إلى دينهم، على ما ذكر في بعض القصة: ﴿ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم * من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وذلك الفوز المبين ﴾.

وذلك الصرف - يعني: صرف العذاب - الفوز المبين، وإنما ذكره - والله أعلم - فوزا مبينا؛ لأنه فوز دائم، لا زوال له، وليس كفوز هذه الدنيا يكون في وقت ثم يزول عن قريب، ولا كذلك فوز الآخرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير ﴾.

فيه إخبار أن ما يصيب العبد من الضر والخير إنما يصيب به، ثم الضر المذكور في الآية لا يخلو من أن يراد [به] سقم النفس، أو ضيق العيش، أو شدة وظلم يكون من العباد لا يخلو من هذه الأوجه الثلاثة، فإذا كان كذلك فدل إضافة ذلك إلى الله - تعالى - على أن لله فيه فعلا، وهو أن خلق فعل ذلك منهم، فهو على كل شيء قدير من كشف الضر له، والصرف عنه، وإصابة الخير لا يملك ذلك غيره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ﴾.

في هذه الآية والآية الأولى ذكر أهل التوحيد؛ لأنه أخبر أن ما يصيب العباد من الضر والشدة لا كاشف لذلك إلا هو، ولا يدفع ذلك عنهم ولا يصرفه إلا الله، وأن ما يصيبهم من الخير إنما يصيبهم بذلك الله، وأخبر أنه على كل شيء قدير.

وفي قوله: ﴿ وهو القاهر فوق عباده ﴾ إخبار أنه قاهر يقهر الخلق، عزيز، قادر، وله سلطان عليهم، وأنهم أذلاء تحت سلطانه.

وفي قوله: ﴿ فوق عباده ﴾ إخبار بالعلوية، والعظمة، وبالتعالي عن أشباه الخلق.

﴿ وهو الحكيم ﴾: يضع كل شيء موضعه.

﴿ الخبير ﴾: بما يسرون وما يعلنون، إخبار ألا يخفى عليه شيء، وأنه يملك وضع كل شيء موضعه، وأن ما يصيبهم من الضر والشدة إنما يكون به، لا يملك أحد صرفه، وأن [ما] ضر أحد أحدا في الشاهد، أو نفع أحد أحدا إنما يكون ذلك بالله في الحقيقة.

وفي هذه الأحرف: إخبار عن أصل التوحيد وما يحتاج إليه لما ذكرنا من الوصف له بالقدرة والقهر، والوصف له بالعلو والعظمة، والتعالي عن أشباه الخلق، والوصف له بالحكمة في جميع أفعاله، والعلم بكل ما كان ويكون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل أي شيء أكبر شهدة ﴾.

كأن في الآية إضمارا - والله أعلم - أي ﴿ قل ﴾ يا محمد ﴿ أي شيء أكبر شهدة ﴾ ، فيقولون: الله؛ لأنهم كانوا يقرون أنه خالق السماوات والأرض، وأنه أعظم من كل شيء؛ لكنهم يشركون غيره في عبادته، ويقولون:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3] وإلا كانوا يقرون بالعظمة له والجلال، فإذا سئلوا: ﴿ أي شيء أكبر شهدة ﴾ ، فيقولون: الله.

ويحتمل - أيضا - أن يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم إنهم إذا سألوا: ﴿ أي شيء أكبر شهدة ﴾؟ قل: الله، فإنك إذا قلت لهم ذلك يقولون هم أيضا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل الله شهيد بيني وبينكم ﴾.

في كل اختلاف بيننا وبينكم في التوحيد، والبعث بعد الموت، ونحوه.

ويحتمل: ﴿ قل الله شهيد بيني وبينكم ﴾ في كل حجة وبرهان أتاهم الرسول به.

وفي قوله: ﴿ قل أي شيء ﴾ دلالة أنه يقال له شيء؛ لأنه لو لم يجز أن يقال له شيء لم يستثن الشيء منه، وكذلك في قوله:

ليس كمثله شيء

[الشورى: 11] أنه شيء؛ لأن " لا شيء " في الشاهد، إنما يقال إما للنفي أو للتصغير، ولا يجوز في الغائب النفي ولا التصغير؛ فدل أنه إنما يراد ب " الشيء " الإثبات لا غير وبالله العصمة.