أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

[الفتح: 29] الآية، بذلك وصفهم عز وجل.

وقوله: ﴿ ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء ﴾ اختلف فيه:

قال بعضهم: ذلك الجهاد في سبيل الله، أي: في طاعة الله ﴿ فضل الله يؤتيه من يشآء ﴾ ، وقيل: ذلك الإسلام ﴿ فضل الله يؤتيه من يشآء ﴾.

﴿ والله واسع عليم ﴾.

قد ذكرنا هذا في غير موضع.

قوله تعالى: ﴿ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا... ﴾ الآية.

قال بعض أهل التأويل: قوله - تعالى -: ﴿ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ﴾ هو صلة قوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض ﴾ [وكذلك قوله - تعالى -]: ﴿ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء ﴾ [المائدة: 57] هو صلة ما تقدم [ذكره]: نهى المؤمنين أن يتخذوا الذين أوتوا الكتاب، والذين لم يؤتوا الكتاب أولياء في غير آي من القرآن، وأخبر أن الله ورسوله هو ولي الذين آمنوا، والمؤمنون - أيضا - بعضهم أولياء بعض [كما في] قوله:

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

[التوبة: 71]، فإذا كان الله - عز وجل - ورسوله والذين آمنوا أولياء لمن آمن - لم ينبغ أن يتخذوا الكفار أولياء.

وذكر في بعض القصة أن عبد الله بن سلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن اليهود أظهروا لنا العداوة من أجل إسلامنا، وحلفوا ألا يكلمونا، ولا يخالطونا في شيء، ومنازلنا فيهم، وإنا لا نجد متحدثا دون هذا المسجد؛ فنزلت الآية - فقالوا: قد رضينا بالله وبرسوله والمؤمنين أولياء.

ثم اختلف في نزوله:

قال بعضهم: نزلت في شأن علي - رضي الله عنه - تصدق بخاتمه وهو في الركوع.

ويقولون:

" خرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو بمسكين، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هل أعطاك أحد شيئا " ، قال: نعم [يا رسول الله]، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ماذا؟ " قال: خاتم فضة؟ قال: " من أعطاك؟ " قال: ذلك الرجل القائم - يعني: عليا - قال النبي صلى الله عليه وسلم: " على أي حال أعطاكه؟ " قال: أعطانيه وهو راكع؛ فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له وأثنى عليه "

فاحتج الروافض بهذه الآية على تفضيل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - على أبي بكر وإثبات الخلافة له دون غيره.

ويقولون: نزلت في شأنه - رضي الله عنه - لما روي عن أبي جعفر - رضي الله عنه - قال: " تصدق علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بخاتمه وهو راكع؛ فنزل: ﴿ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ﴾.

فيقال لهم: هب أن الآية نزلت في شأنه، وليس فيها دلالة إثبات الخلافة له في زمن أبي بكر - رضي الله عنه - لأنا قد ذكرنا في الآية الأولى ما يدل على إثبات الإمامة له في الوقت الذي كان هو إماما، ونحن لا نجعل لعلي - كرم الله وجهه - الخلافة له في الوقت الذي لم ير لنفسه فيه الخلافة؛ لأنه روي عنه أنه قال: " إن أبا بكر هو خير الناس بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم " أو كلام نحو هذا.

وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لو وليتم أبا بكر لوجدتموه قويا في دينه، ضعيفا في بدنه، وإن وليتم عمر لوجدتموه قويا في دينه وبدنه، وإن وليتم عليا لوجدتموه هاديا مهديا مرشدا "

فنقول: نحن على ما كان من علي وسائر الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - من تسليم الأمور، إلى أبي بكر، وتفويضهم إليه من غير منازعة ظهرت من علي - كرم الله وجهه - في ذلك؛ فلو كان الحق له في ذلك الوقت، لظهرت منه المنازعة على ما ظهرت في الوقت الذي كان له.

فقالوا: لأن عليا - رضي الله عنه - لم يكن له أنصار، وفي الوقت الذي ظهرت المنازعة منه والطلب كان له أنصار.