يحتمل التحريف وجهين:

يحتمل: تبديل الكتابة من الأصل؛ كقوله - تعالى -:

فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله

[البقرة: 79] ويحتمل تغيير المعنى في العبارة على غير تدبيل الكتاب، يغيرون على السفلة، والذين لا يعرفون غير ما فهموا منه.

وقوله: ﴿ يقولون إن أوتيتم هذا ﴾.

يعنون ب " هذا ": ما حرفوه وغيروه.

﴿ فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ﴾.

عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزلت الآية في رجل وامرأة من اليهود زنيا، وكان حكم الله في التوراة في الزنا: الرجم، وكانوا يرجمون الوضيع منهم إذا زنا، ولا يرجمون الشريف - وكانا في شرف وموضع، وكانا قد أحصنا، فكرهت اليهود رجمهما، وفي كتابهم الرجم، وكانوا أرادوا أن يرتفع الرجم من بينهم، وأن يكون حدهم الجلد؛ فذلك قوله - تعالى -: ﴿ إن أوتيتم هذا ﴾ - يعنون: الجلد - ﴿ فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ﴾ ، فكتبوا بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوا عن ذلك، فقالوا:

" يا محمد، أخبرنا عن الزاني والزانية إذا أحصنا: ما حدهما؟ وهل تجد فيهما الرجم فيما أنزل الله - تعالى - عليك؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وهل ترضون بقضائي في ذلك؟ " قالوا: نعم؛ فنزل جبريل - عليه السلام - بالرجم، وقال له: إن أبوا أن يأخذوا به، فاسألهم عن رجل منهم يقال له: " ابن صوريا " - وصفه له - فاجعله بينك وبينهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم، أجد فيما أنزل الله علي: أن الزانية والزاني إذا أحصنا وفجرا؛ فإن عليهما الرجم " ، فنفروا عن ذلك؛ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتعرفون رجلا شابا صفته كذا، يقال له: ابن صوريا؟ " قالوا: نعم، قال: " فأي رجل هو فيكم؟ " قالوا: هو أعلم يهودي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى، قال: " فأرسلوا إليه " ففعلوا؛ فأتاهم ابن صوريا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت ابن صوريا؟ " قال: نعم، قال: [ " وأنت أعلم اليهود؟ " ]، قال: كذلك يزعمون، قال: " اجعلوه بيني وبينكم " قالوا: نعم، رضينا به إذا رضيت، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإني أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى: هل تجدون في كتابكم الذي أتاكم به موسى [في التوراة]: الرجم على من أحصن؟ " قال ابن صوريا: نعم والذي ذكرتني، ولولا خشية أن تحرقني النار إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك ".

ففي هذا وجوه من الدلائل:

أحدها: أنه سألهم عما كتموا من الأحكام والحقوق التي بينهم وبين الله تعالى؛ ليظهر خيانتهم وكذبهم فيما كتموا من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته؛ ليعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله، وفيه إثبات رسالته.

والثاني: أنهم طلبوا منه الرخصة والتخفيف في الحد؛ لأنهم عرفوا أنه [رسول الله صلى الله عليه وسلم]، لكنهم كابروا في الإنكار بعدما عرفوا أنه رسول الله حقا.

وفيه دلالة جواز شهادة بعضهم على بعض؛ لأنه قبل شهادة ابن صوريا عليهم حيث شهد بالرجم.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه... ﴾ الآية: إنها نزلت في قتيل قتل عمدا بين قبيلتين: بني قريظة، والنضير، وكان القتيل من بني قريظة، وكان بنو النضير إذا قتلوا من بني قريظة لم يعطوهم القود، ولكن يعطونهم الدية، [وإذا] قتل بنو قريظة من بني النظير لم يرضوا إلا بالقود؛ يتعززون عليهم، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأرادوا أن يرفعوا أمرهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ليحكم بينهم، فقال رجل من المنافقين: إن قتيلكم قتل عمدا، وأنا أخشى عليكم القود، فإن كان محمد أمركم بالدية وقبل منكم فأعطوه، وإلا فكونوا على حذر، فأخبر الله - عز وجل - نبيه صلى الله عليه وسلم بما قالوا؛ فقال: ﴿ يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه ﴾ [يعني: الدية]، ﴿ وإن لم تؤتوه فاحذروا ﴾.