وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: من أجل ابن آدم حين قتل أخاه كتبنا على بني إسرائيل: ﴿ أنه من قتل نفسا بغير نفس ﴾ بلا نفس وجب عليها القصاص ﴿ أو فساد في الأرض ﴾ يقول: الشرك في الأرض، ﴿ فكأنما قتل الناس جميعا ﴾ يقول: يعذب عليها؛ كما أنه لو قتل الناس جميعا لهم، وهو مثل الأول.

وعن عبد الله بن عمرو قرأ: ﴿ من أجل ذلك... ﴾ الآية قال: " لم يكن يؤخذ في بني إسرائيل أرش، إنما كان قصاصا بقصاص " يقول: من قتل نفسا، أو أفسد في الأرض جزاؤه كأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فعلى نحو ذلك.

ويحتمل قوله - تعالى -: ﴿ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ﴾: أي: من استنقذ أحدا من مهلكة فكأنما استنقذ الناس جميعا في الآخرة.

وقيل: ومن أحياها بالعفو - أجر في إحيائها كما يؤجر من أحيا الناس جميعا؛ إذ على الناس معونة ذلك، فإذا عفا عنها فكأنما عفا عن الناس جميعا.

قال الحسن: ومن أحياها في الأجر، أما والله من يستطيع أن يحييها إذا جاء أجلها؟! ولكنه أقيد فعفا.

ووجه آخر: أنه يلزم الناس جميعا دفع ذلك عن نفسه ومعونته له، فإذا قتلها أو سعى عليها بالفساد فكأنما سعى بذلك على الناس كافة؛ فعلى ذلك من أحياها فكأنما سعى في إحياء الناس جميعا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد جآءتهم رسلنا بالبينت ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ﴾.

في الآية تصبير رسول الله صلى الله عليه وسلم على تكذيب الكفرة إياه، وأنه ليس بأول مكذب في الحق، بل كانت الرسل من قبل يكذبون فيما يأتون من الآيات والحجج والبيان.