وقوله - عز وجل -: ﴿ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ﴾ اختلف في الرجلين اللذين قالا ذلك لهم:

قال قائلون: كان ذانك الرجلان من أولئك الذين بعثهم موسى - على نبينا وعليه الصلاة والسلام - إلى أهل تلك الأرض، وأمرهم بالدخول فيها، وهما ممن قد أنعم الله عليهما من تصديق ما وعد لهم موسى من الفتح والنصرة، فقال: ﴿ فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ﴾ صدقوا موسى بما وعد لهم من الفتح.

وقال قائلون: كان ذانك الرجلان اللذان قالا ذلك لهم هما من أهل تلك الأرض؛ لأنهم إذ سمعوا أن موسى قصد نحوهم خافوا من ذلك؛ فذلك معنى قوله: ﴿ من الذين يخافون أنعم الله عليهما ﴾ بالإسلام؛ فقالا: ﴿ ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ﴾؛ لما علموا من خوف أهلها من موسى ومن معه وفزعهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ﴾.

أي: مصدقين بوعد موسى بالفتح لكم والنصر.

ويحتمل: وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مسلمين؛ فإن كل من توكل على الله ووثق به، نصره الله، وجعله غالبا على عدوه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ادخلوا عليهم الباب ﴾: كأن المراد من الباب ليس نفس الباب؛ ولكن جهة من الجهات التي يكون الدخول عليهم من تلك الجهة أرفق وأهون؛ كأنه قال: ادخلوا عليهم جهة كذا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها ﴾.

من تعرض لرسول من الرسل بمثل ما تعرض هؤلاء لموسى: ﴿ ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها ﴾ - يكفر؛ لأن موسى - عليه السلام - قد وعد لهم النصر والفتح إذا دخلوها، فقالوا: ﴿ لن ندخلهآ أبدا ﴾ لم يصدقوا موسى - عليه السلام - فيما وعد لهم من الفتح والنصر، ومن كذب رسولا من الرسل بشيء مخبر؛ فهو كافر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاذهب أنت وربك فقاتلا... ﴾ الآية: دل - قوله - تعالى -: ﴿ فاذهب أنت وربك فقاتلا ﴾ على أن الأمر بالدخول فيها أمر بالقتال مع الأعداء، حين قال: ﴿ ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ﴾ ، وأن المكتوب عليهم القتال معهم؛ لأنهم قالوا: ﴿ فاذهب أنت وربك فقاتلا ﴾ ، والله أعلم.

ثم قيل في قوله - تعالى -: ﴿ فاذهب أنت وربك فقاتلا ﴾ بوجهين:

قيل: اذهب أنت وربك فقاتل وحدك، وليعينك ربك وينصرك؛ لأنك تقول: إن الله قد وعدك فتحها والنصر عليهم، فالواحد والجماعة فيه سواء، إذا كان الله ناصرك ومعينك.

والثاني: اذهب أنت وأخوك بربك فقاتلا؛ لأنهما كانا جميعا مأمورين بتبليغ الرسالة؛ لأنهما إذا قاتلا إنما قاتلا بربهما، وتجوز الإضافة إليه والنسبة لما كان يفعل به؛ كقوله:

فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم

[الأنفال: 17]، وقوله - تعالى -:

وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

[الأنفال: 17] هم المباشرون للقتل والرمي في الحقيقة، لكنه أضيف إليه؛ لما بنصره ومعونته قتلوا ورموا؛ فعلى ذلك الأول - والله أعلم - أضيف إليه؛ لما بمعونته ونصره يقاتلون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنا هاهنا قاعدون ﴾.

أي: ليس يريد به القعود نفسه، ولكن - والله أعلم - إنا هاهنا منتظرون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي... ﴾ [الآية] يحتمل وجهين:

يحتمل: أني لا أملك في الإجابة والطاعة لك إلا نفسي [وأخي - أيضا -] لما عرفت بالعصمة التي أعطيت له أن يجيبني ويطيعني في ذلك، وأما هؤلاء: فإني لا أملك إجابتهم ولا طاعتهم، ﴿ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ﴾.

ويحتمل: ﴿ إني لا أملك إلا نفسي وأخي ﴾ لا يملك - أيضا - إلا نفسه؛ على الإضمار؛ لأنهما كانا جميعا رسولين مأمورين بتبليغ الرسالة بقوله - تعالى -:

فقولا له قولا لينا...

الآية [طه: 44].

وقوله - عز وجل -: ﴿ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ﴾.

قال قائلون: إنما طلب موسى - عليه السلام - الفرقة بينه وبين الذين أبوا الدخول فيها، وقالوا: ﴿ لن ندخلهآ أبدا ﴾.