قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله...

الآية [الجاثية: 14]، وقال [الله تعالى لرسوله] صلى الله عليه وسلم:

فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين

[المائدة: 13].

وقوله - عز وجل: ﴿ سنكتب ما قالوا ﴾:

قيل: سنجزيهم جزاء ما قالوا، وقيل: سنحفظ ما قالوا، وسنثبت، وسألزم، كقوله - عز وجل -:

وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

[الإسراء: 13]، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقتلهم الأنبياء بغير حق ﴾:

قد ذكرنا هذا فيما تقدم أنه يحتمل: إذ قتل أوائلهم؛ فأضيف إليهم لرضائهم بفعلهم؛ كقوله - تعالى -

من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا

[المائدة: 32]؛ لرضاه بقتله.

فإن قيل: ما الحكمة في قوله: ﴿ وقتلهم الأنبياء بغير حق ﴾ ، والأنبياء - عليهم السلام - لا يرتكبون ما يجب به قتلهم؛ كقوله - تعالى -:

الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله...

الآية [الأحزاب: 57]، أطلق القول فيه من غير ذكر اكتساب شيء يستوجب به ذلك، وشرط في المؤمنين اكتساب ما يستوجبون به؛ كقوله:

والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا...

الآية [الأحزاب: 58]، فكيف ذكر ههنا - القتل بغير حق، وهم لا يكتسبون [ما] يستوجبون به القتل؟! قيل: يحتمل قوله: بغير حق، أي: بغير حاجة؛ لأنهم كانوا يقتلون بلا منفعة تكون لهم في قتلهم؛ على ما قيل: إنهم كانوا يقتلون كذا كذا نبيا، ثم يهيج لهم سوق؛ فإذا كان كذلك يحتمل قوله: ﴿ بغير حق ﴾ ، أي: بغير حاجة؛ كقول لوط - عليه السلام -:

هؤلاء بناتي هن أطهر لكم

فقالوا:

ما لنا في بناتك من حق

[هود: 78-79]، أي: من حاجة، والله أعلم.

ويحتمل قوله - عز وجل -: ﴿ وقتلهم الأنبياء ﴾ ، أي: قصدوا قصد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فكأن قد قتلوه، أو قتلوا أصحابه - رضي الله عنهم - فأضيف إليهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونقول ذوقوا عذاب الحريق ﴾:

أي: المحرق، وقد ذكرنا هذا.

وقوله: ﴿ ذلك بما قدمت أيديكم ﴾:

ذكر الأيدي؛ لما بالأيدي يقدم، وإن لم يكن هذا مقدما باليد في الحقيقة؛ وكذلك

فبما كسبت أيديكم

[الشورى: 30] لما باليد يكتسب، والله أعلم.