والثاني: أن يكون له الثبات عليه؛ إذ حجج الشيء توجب لزومه، والدوام عليه؛ فسمى ذلك زيادة.

ويحتمل: أن يكون يزداد له في أمره بصيرة، وعلى ما رغب فيه إقبالا، ولحوقه مراعاة؛ فيكون في ذلك زيادة في قوته أو في نوره، أو بزينته وتمامه، وذلك أمر معروف.

ويحتمل: أن يكون ذلك داع إلى محافظة حقوق، والتمسك بأدلته، والوفاء بشرائطه؛ فيزيد ذلك فضله؛ كما عدت صلاة واحدة في التحقيق ألفا؛ بما في ذلك من حفظ الحقوق ومراعاتها، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ﴾:

فزعوا إلى الله - تعالى - بما رأوا من صدق وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وظهور كذب قول المنافقين: ﴿ إن الناس قد جمعوا لكم... ﴾ الآية، أو قالوا ذلك عند قول المنافقين إياهم: ﴿ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ﴾؛ فوضوا أمرهم [إلى الله تعالى]، وسلموا لما رأوا النصر منه؛ رضاء منهم بكل ما يصيبهم، كقوله - عز وجل -:

الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون

[البقرة: 156]: مدحهم الله - عز وجل - بما رأوا أنفسهم لله؛ فكذلك هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله ذو فضل عظيم ﴾.

أي: ذو من عظيم، يدفع المشركين عن المؤمنين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ﴾.

يحتمل النعمة: [نعمة الدين]، على ما ذكرنا.

وقيل: انقبلوا بنصر من الله والغنيمة، ويحتمل: النعمة من الله: الأمن من العدو؛ لأن المنافقين كانوا يخوفونهم بقولهم: ﴿ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ﴾ ، ويحتمل: النعمة: الجنة، وفضل الزيادة على ذلك.

وقيل: انصرفوا بأجر من الله وفضل، وهو ما تشوقوا به من الشوق:

﴿ لم يمسسهم سوء ﴾

ولا قتل، ولا هزيمة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واتبعوا رضوان الله ﴾

أي: اتبعوا العمل الذي به رضوان الله، ورضاء رسوله صلى الله عليه وسلم.

وقيلأ: اتبعوا طاعته ورضاه.

ويحتمل قوله: ﴿ بنعمة من الله وفضل ﴾: الزيادة في الإيمان، وهو الصلابة والقوة فيه.

وقوله: ﴿ لم يمسسهم سوء ﴾: مما كانوا يخوفونهم بقوله: ﴿ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ﴾.

ويحتمل قوله - تعالى -: ﴿ فانقلبوا بنعمة من الله ﴾ ، أي: رجعوا بمحمد، صلى الله عليه وسلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون ﴾

يخوف أولياءه وأعداءه، لكن أعداءه لا يخافونه، وأولياؤه يخافونه؛ كقوله:

إنما تنذر من اتبع الذكر

[يس: 11]: ومن لم يتبع، لكن من اتبع الذكر كان يقبل إنذاره، ومن لم يتبع الذكر لا؛ وإلا [فإنه] كان ينذر الفريقين جميعا؛ فعلى ذلك الشيطان كان يخوف أولياءه وأعداءه جميعا، لكن أعداءه لا يخافونه، وأولياءه يخافونه.

ويحتمل قوله: ﴿ يخوف أولياءه ﴾ ، أي: بأوليائه، وجائز هذا في الكلام؛ كقوله:

وتنذر يوم الجمع

[الشورى: 7]، أي: بيوم الجمع؛ ألا ترى أنه قال:

وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجدلوكم

[الأنعام: 121]؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ يخوف أولياءه ﴾ ، أي: بأوليائه، والله أعلم.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: يخفوكم أولياءه، وهذا يؤيد تأويل من يتأول: يخوف بأوليائه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ﴾

أي: لا تخافوه لمخالفتكم إياه، ﴿ وخافون ﴾ ، أي: خافوا مخالفتكم أمري؛ كقوله:

إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه

[النحل: 99-100] أخبر أن ليس له سلطان على الذين آمنوا؛ إنما سلطانه على الذين يتولونه؛ لذلك قال: لا تخافوه؛ لما ليس له عليكم سلطان، وخافون؛ لما [لي] عليكم سلطان، وبالله العصمة.